【王澤春】《春秋公羊傳解詁》“所見異辭”句傳文誤補、解詁錯簡獻(xiàn)疑
哀公十四年的“所見異辭”句與經(jīng)文、傳文的上下文并無關(guān)系；可能是何休之后，義疏、音義之前，通行本的傳抄者根據(jù)石經(jīng)本《公羊傳》哀公十四年有“所見異辭”句給何休本補上了“所見異辭”句。隱公元年、桓公二年“所見異辭”句的解詁，哀公十四年、文公十八年解詁的錯簡就更加嚴(yán)重了。
【劉強】“意”的回溯與周流——溫海明《論語明意》序
溫海明教授的大著《論語明意》即將付梓，承其美意，命我為序，堅辭不獲，不得不勉為其難，聊敘拜讀之心得如下。
【劉飛飛】身體隱喻抑或共同存在？——共同體可能性問題芻議
以形塑共同體為指歸的身體隱喻，主要表現(xiàn)為兩種形式：一是基于肢體器官的“一體化”，賦予心或首支配地位，強調(diào)主從協(xié)調(diào)對于共同體良性運轉(zhuǎn)的意義；二是基于身體與其活動空間的嵌套關(guān)系，將身體與共同體同構(gòu)化，使身體生來就背負(fù)著諸種責(zé)任
【湯勤福】疑非圣人之言：朱熹論《孝經(jīng)》
朱熹是重視《孝經(jīng)》的，因為《孝經(jīng)》中蘊含著義理。他認(rèn)為《孝經(jīng)》傳自孔子與曾子答問的內(nèi)容是“經(jīng)”，其他“雜引傳記以釋經(jīng)文”的內(nèi)容屬于“傳”。朱熹持仁體孝用的觀點，從天理論高度，闡述了仁之未發(fā)、已發(fā)與孝的關(guān)系，構(gòu)建起一個能夠解釋所有人際關(guān)系的“孝—禮”結(jié)構(gòu)。
【摩羅】司馬遷與王國維所列殷商先公世系異同考
王國維的殷商歷史研究，在維護(hù)中國文明古國身份、鞏固中國文獻(xiàn)真實性權(quán)威性方面，作出了杰出貢獻(xiàn)?！兑蟛忿o所見先公先王考》《殷卜辭所見先公先王續(xù)考》二文雖然篇幅很短，卻重若千斤。
【雷定京】學(xué)脈敘述與圓教建構(gòu)：張晚林《先秦儒學(xué)宗教性內(nèi)涵演進(jìn)之脈絡(luò)研究》述評
張晚林教授的新著《先秦儒學(xué)宗教性內(nèi)涵演進(jìn)之脈絡(luò)研究》從多角度、多層次研究了作為“行道者”“弘教者”與“整治者”的先秦儒學(xué)之三種形態(tài)與六大脈絡(luò)。這些形態(tài)與脈絡(luò)總體上體現(xiàn)了以下特征：一、通過構(gòu)建具有哲學(xué)理性特征的道德形而上學(xué)，作者描摹了作為道德哲學(xué)的儒學(xué)之思辨特質(zhì)；二、通過論述具有宗教精神力量的宗教動力學(xué)，作者構(gòu)建了完···
【王玉彬】張之洞與儒學(xué)的近代轉(zhuǎn)型——以《勸學(xué)篇》為中心
《勸學(xué)篇》不僅是清末新政的綱領(lǐng)性文件，也是在時代變局中“存中學(xué)”的引領(lǐng)性方案。張之洞關(guān)于儒學(xué)與經(jīng)學(xué)的定位雖以維護(hù)圣教為本意，卻為儒學(xué)與經(jīng)學(xué)之近代轉(zhuǎn)型提供了助力：首先，“學(xué)”之視域的開顯使得儒學(xué)既成為眾學(xué)之一，又被限定為以治身心為要旨的“內(nèi)學(xué)”；其次，在新式學(xué)堂中設(shè)立的“經(jīng)學(xué)科”或趨于通識化，或趨于專業(yè)化，蘊示著儒學(xué)之···
【李記芬 李晨陽】友愛與道德之間的張力及其解決——儒家哲學(xué)的回應(yīng)
儒家主張友愛有其自身的獨立價值。友愛與其他道德價值確實存在一定的張力，但彼此之間可以相互協(xié)調(diào)、平衡，即以和合的方式共存。因此，友愛與道德也不是完全相互獨立或者相互矛盾的關(guān)系。重審友愛的獨立價值，并正視友愛與其他德性之間的張力，有助于我們追求最終的理想生活。
【陳壁生】中國文明“禮樂”性質(zhì)的形成：后鄭玄時代的制禮運動
漢代末年的經(jīng)學(xué)大師鄭玄以禮為本，遍注群經(jīng)，使“周禮”成為后代王朝制禮可以模仿的典范。而三國西晉對“太平制禮”的重新理解，使“太平”的內(nèi)涵從符合天道的秩序轉(zhuǎn)變?yōu)橄魬?zhàn)爭的狀態(tài)。最終，晉初以《周禮》中的“五禮”為標(biāo)準(zhǔn)制定晉禮，開啟了后世每一代王朝建國即制禮的歷史。一朝的禮制不一定徹底施行，但表明了國家認(rèn)同的基本價值。制禮···
【肖群忠 尹春心】“近者說，遠(yuǎn)者來”：孔子治理愿景的德政實質(zhì)與人本關(guān)懷
孔子與儒家的德政思想實質(zhì)是以民為本，關(guān)心民生是其重點。學(xué)界把“近者說，遠(yuǎn)者來”僅解釋為孔子理想中的國家治理狀態(tài)，卻未能從“近者”“遠(yuǎn)者”的角度探討孔子治理愿景的德政實質(zhì)和人本關(guān)懷。
【陳緒波】從成人之志到成人之德：冠禮與先秦儒家“成人”觀
“三加”是冠禮中的重要內(nèi)容，“三加”之冠服及儀式中所體現(xiàn)出的“成人之志”與“成人之德”則是冠禮意義的集中體現(xiàn)，這也是先秦儒家“成人”觀念的核心內(nèi)容。
【高瑞杰】酒以藏禮：酒的天人屬性與宗周禮樂文明
如何感通神明是上古禮樂文明的重要課題。三代禮樂文明從尚氣、尚聲至于尚臭，最終確立灌酒于地，而后酒香升騰于上，求諸陰陽于上下左右以歆神、降神的宗周酒禮文明。酒鬯之設(shè)一方面以歆神降神為職志，成為溝通人神的主要載體；另一方面又以合歡宴樂為歸依，成為敦親睦族不可或缺的組成部分，天道與人道、神圣性與世俗性通過酒鬯之設(shè)真···
【汪沛】母親與女性：從精神分析角度談儒家溫暖現(xiàn)象學(xué)
從精神分析的角度來看，母親與女性有著根本差別。母親指向同一性，而女性指向他異性，兩者不能同時并存。恰恰儒家具有列維納斯的愛欲-生育現(xiàn)象學(xué)所不具備的優(yōu)勢，也就是儒家認(rèn)為個體性的產(chǎn)生和成熟需要漫長的時間。親親之愛中主體之間的距離就可以有隨著時間和時機而變化的特征，因此儒家可以兼顧一個女人作為母親和作為女性這兩個維度。
【吳飛】由祭禮尚質(zhì)看巫史傳統(tǒng)的超越性——兼論明器禮意
巫史傳統(tǒng)乃是中國古代宗教的主流，需要通過巫史傳統(tǒng)來理解超越性?！盾髯印贰抖Y記》中對祭禮理論有非常多的討論，其中一個基本原則是，越是高等級的祭祀，越是尚質(zhì)，因為不能以人的方式來理解天神。巫史傳統(tǒng)的根本特點是對自然的崇拜，而巫史傳統(tǒng)中的鬼神，代表的是自然中的神秘力量而非超自然的力量。將最接近自然的祭品獻(xiàn)給鬼神，這···
【高海波】賀麟論宗教與儒學(xué)
賀麟認(rèn)為儒家思想的現(xiàn)代展開，一個重要的方面就是要挖掘儒家思想中的宗教精神，并吸收基督教的精神來充實儒家的禮教，以期為新的社會與人生提供精神基石。賀麟的對宗教的看法超越了“五四”運動時期胡適等人，將中國人對西方文化的認(rèn)識引向一個新的深度，也將中西匯通帶到了一個新的高度。
【姚海濤】孔子“同問不同答”的啟示
在眾多身份之中，孔子作為教師的這一身份深入人心?？鬃釉诖呵锬┠觊_辦私學(xué)，傳承華夏文脈?？鬃拥慕虒W(xué)方法與普通人的學(xué)習(xí)經(jīng)驗極易發(fā)生共鳴，具有穿越千古的典范意義，時至今日依然能夠啟迪教育者與學(xué)習(xí)者。
【姚海濤】荀子之“化”的思想蘊意
“化”的最初含義是變化。荀子在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地詮釋“化”，開拓出了前所未有的多重意蘊，挖掘出了潛隱的深刻思想蘊意。
【胡永輝】三教互動與魏晉南北朝孝道思想的理論拓展
魏晉南北朝三教互動的全面展開使佛教的因果報應(yīng)論、佛性論等被納入孝道思想，促成先秦以來的“孝善一體論”在理論形態(tài)上發(fā)生變化。作為孝善之“體”的“仁”與“佛性”并立，“善”作為儒家溝通“孝”“仁”的理論媒介被增益了因果報應(yīng)論的內(nèi)涵。
【蔡家和】馬一浮以“六藝”攝受西學(xué)之思考
馬先生所取西學(xué)，偏向于概念式、綱領(lǐng)式之理解，重點則是放在中國傳統(tǒng)文化之弘揚與復(fù)興，亦即海納中國學(xué)問以致世界!馬先生自己亦未對此有更深入的闡釋，特別是在西學(xué)的攝受上。然時至今日，值此民族機運之轉(zhuǎn)捩點，馬先生所提出的立足儒家、發(fā)掘儒家文化瑰寶、以中攝西的方式正逐漸受到重視，而值得吾輩進(jìn)一步地了解與思考。
【余忠樂】王船山渾天思想探微
船山注重吸收和綜合“專家之學(xué)”的成果，既包括對中國傳統(tǒng)“疇人之學(xué)”的借鑒，又隱含著對西方耶穌會士帶來的“水晶球宇宙體系”的揚棄，以此為渾天思想的建構(gòu)尋找堅實的“科學(xué)”根基。
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