【鐘治國】張橫渠的“民胞物與”說與王陽明的“萬物一體之仁”說合論
張橫渠的“民胞物與”說與王陽明的“萬物一體之仁”說皆本于孟子的“萬物皆備于我”“仁民愛物”諸說，因而在表述形式和義理內(nèi)涵上頗為相似。
【肖永奎】理學(xué)對“仁”的情感性問題討論及其意義
相比于前代儒學(xué)將愛的情感作為仁的首要特征，宋明理學(xué)從體用論的視角重新思考了仁德中性情關(guān)系問題。
【鄧秉元】顏氏之儒抉隱
在孔子之前，晚周學(xué)術(shù)已經(jīng)形成三派，此即講求詩書禮樂的紳之學(xué)、舊法世傳之史與狂簡派?？鬃俞绕鹩谂f法世傳之史，其后又吸收了狂簡派的精華，并最后拯救了紳先生的詩書禮樂之學(xué)，因此成為周公之后虞夏商周四代學(xué)術(shù)的集大成者。
【吳根友 傅佳一】近三十年對現(xiàn)代新儒家家庭倫理研究的三重辨析
依照傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性、個(gè)體性三個(gè)方面對近三十年有關(guān)現(xiàn)代新儒家家庭倫理思想的研究進(jìn)行學(xué)術(shù)梳理與辨析，一方面，可為繼續(xù)深入研究現(xiàn)代新儒家家庭倫理思想提供學(xué)術(shù)前緣，另一方面，也可借助對這些研究成果的辨析和反思，為當(dāng)代及未來中國社會的家庭倫理建設(shè)，提供有益的思想啟迪。
【陳居淵】“情”與“善”：焦循詮釋《周易》的社會倫理關(guān)切
“遷善改過”，并不完全是人們常說的改正過失或錯(cuò)誤，而是說通過道德自律來體現(xiàn)自身的修養(yǎng)境界，其哲學(xué)基礎(chǔ)雖然貌似孟子的性善論，但是其底色則是汲取了告子的人性理論。“保合太和”，則是提倡一個(gè)統(tǒng)一和諧、人人皆以真情相與的和諧社會，從而演繹焦循關(guān)于社會的治亂興衰、圣人匡時(shí)濟(jì)世的經(jīng)世之學(xué)，具有鮮明的時(shí)代特征，從而拓展了《周易···
【曾海軍】漢初政統(tǒng)的延續(xù)與更法辨析
賈誼主張“改正朔，易服色”，以興儒家禮樂的方法更秦之法，但因文帝一方面“本修黃老之言”，另一方面對方術(shù)有濃厚興趣，更容易被陰陽家吸引，故而導(dǎo)致這種更法的失敗。公孫臣提出“漢當(dāng)土德”，幾經(jīng)波折之后才得以取代秦王朝的水德。這意味著儒家的“任德教”更化承秦而來的“任刑法”，最終以儒家的思想品格提升了劉漢王朝在政統(tǒng)上的延續(xù)與更···
【林孝斌】孔子“無間”思想的認(rèn)識論意涵解析
孔子在《論語·泰伯》中以“禹，吾無間然矣”指稱他和大禹間的“無間性”?？鬃拥摹盁o間”思想是兼具個(gè)殊與普遍性意義的認(rèn)識論命題。該命題意在揭示跨越時(shí)空的不同主體之間的感通如何可能。由于感通是一種原始認(rèn)識活動，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)由情感與觀念復(fù)合而成，故該命題是一重要的認(rèn)識論命題。
【任鋒 杜立昊】超越帝國迷思：錢穆秩序論述的三重異議
帝國是錢穆關(guān)于秩序論述的重要反思性論題。他在三個(gè)層面提出對帝國的異議。三者相互交織，貫穿著以大一統(tǒng)反對帝國、以和合性取代支配性的邏輯，構(gòu)成了較為系統(tǒng)的反帝國論說，為當(dāng)下超越帝國迷思提供了有益參照。
【樊志輝】普遍性、確定性的現(xiàn)代性“春秋公羊?qū)W”是如何可能的——從康有為的經(jīng)學(xué)敘事···
康有為的經(jīng)學(xué)敘事是儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的第一次嘗試?？涤袨檫\(yùn)用“春秋公羊?qū)W”的思想進(jìn)路，重新詮釋了中國思想傳統(tǒng)，塑造了孔子作為改革家和教主的形象?？涤袨橐詫Χ偈嫠枷朐僭忈尀橹薪椋诂F(xiàn)代性的語境下重新建構(gòu)了現(xiàn)代性的“春秋公羊?qū)W”?？涤袨榻?jīng)學(xué)詮釋的敘事方式與內(nèi)在邏輯，是考察他的現(xiàn)代性春秋公羊?qū)W的普遍性與確定性這一問題所必須···
【第五兆禹】再議牟宗三的兩種圓教——從龍溪學(xué)的定位談起
從批評龍溪到漸喜龍溪再到以龍溪為圓教，牟先生關(guān)于龍溪的看法從早期至晚期經(jīng)歷了較大的轉(zhuǎn)變。但「非分別說」的引入并未影響三系本身的獨(dú)立性，只有以「非分別說」說「縱貫縱講」才是究竟圓教，屬陽明系的龍溪自然不如五峰更符合「縱貫縱講」，真正圓教當(dāng)為五峰。
【劉梁劍】瞽瞍難題與孝道的唯義主義
舜之事親，涉及孝道的瞽瞍難題。與游敘弗倫問題相參可以發(fā)現(xiàn)，依照瞽瞍難題，儒家的孝道是唯義主義，既不是唯意志論、權(quán)威主義或盲從主義，也不是蘇格拉底式的理性主義。義者，宜也，在親“不可逆”的通則之下允許親“不能順”的情形。
【余一泓】新學(xué)遺響：晚年熊十力的經(jīng)學(xué)評論
哲人熊十力晚年著有觀點(diǎn)激進(jìn)的儒學(xué)專書，弘揚(yáng)儒經(jīng)固有義理、回應(yīng)時(shí)代需求。其中側(cè)重《周官》的經(jīng)學(xué)評論不僅是他立論樞紐之一，也富含上通清季學(xué)風(fēng)的諸多線索。本文并非是對《原儒》、《乾坤衍》代表的十力后期著述之整體的研究，而是基于他批判式承繼清季經(jīng)學(xué)問題的經(jīng)學(xué)評論，比照相關(guān)學(xué)人思想的研究。希望本文能呈現(xiàn)出歷史中的熊十力···
斯坦福哲學(xué)百科詞條：王陽明
王陽明（1472 - 1529），中國政治家、軍事家、新儒家哲學(xué)家。他是正統(tǒng)新儒家哲學(xué)家朱熹（1130 - 1200）的主要批評者之一。其最為人所知的學(xué)說可能是“知行合一”，這一理論可以被解釋為否認(rèn)意志薄弱的可能性。
【姚海濤】數(shù)術(shù)批判視域下的王符與荀子之比較研究——兼論王符并非無神論者
王符以專論的方式對占卜、相術(shù)、夢占、鬼神等數(shù)術(shù)范域進(jìn)行了較為細(xì)致的分析與批判。此與荀子對數(shù)術(shù)的系統(tǒng)批判形成了理論對照與學(xué)理傳承關(guān)系。若從占卜、相術(shù)與夢占、鬼神三大層面將王符與荀子進(jìn)行比較研究，會發(fā)現(xiàn)二者的諸多異同之處。
【姚海濤】先秦儒道論水的思想視界——以老莊、孔孟荀為例
我國的先秦時(shí)代，諸子百家著作不可避免地對水有所涉獵，遂涌現(xiàn)出了不少精彩高論，其中以儒家與道家論水最具思想特色與哲理啟迪意義。以先秦儒家孔孟荀與先秦道家老莊為“觀測點(diǎn)”，由此可打開先秦儒道論水的思想視界，可領(lǐng)略其論水的精湛奧義，進(jìn)而可探尋中華早期水文化之博大妙諦。
【丁為祥】明代氣學(xué)的發(fā)生機(jī)理與張載哲學(xué)之氣學(xué)定性
明代氣學(xué)究竟是如何發(fā)生的？其形成又存在著什么樣的發(fā)生機(jī)理？應(yīng)當(dāng)說明王朝思想專制的不斷強(qiáng)化不僅導(dǎo)致曹端“特從古冊中翻出古人公案”，而且一定要將理學(xué)探討引向“造化之理”的方向，這就形成了走向氣學(xué)的趨勢與可能；羅欽順對朱子理氣關(guān)系的顛倒又構(gòu)成了從理學(xué)到氣學(xué)轉(zhuǎn)進(jìn)的關(guān)節(jié)點(diǎn)；至于王廷相，則完全出自反佛而一以“元?dú)庹摗睘闅w，所以···
【佐藤將之】《論語》 “仁” 概念的多層意涵與其中國古代政治思想上的意義
本文透過“觀念史／概念史”研究途徑，借由分析『論語』中的全部“仁”字用例之內(nèi)容，以及其與“孝”“禮”“圣”等概念的關(guān)系，試圖闡明『論語』「仁」概念的多層意涵，以及由其多層性所呈現(xiàn)的政治思想上的獨(dú)特意義。
【陳赟】秩序、定分和人情：差序倫理何以能“天下一家”？——以《禮記·禮運(yùn)》為中心
一方面，人各有分的政治秩序在深層次被引向了向內(nèi)用力的倫理生活，每個(gè)人皆有其上天贈予而人無法予奪的“性分”，人在此內(nèi)在“性分”中即可上通于天，從而得以自我實(shí)現(xiàn)，并獲得歸屬感；另一方面，對人情的引導(dǎo)和治理可使人心由離而合，這是達(dá)成天下一家的又一關(guān)鍵。
【樂愛國】“《孟子》言‘性善’，是指已生之后”并非朱熹之定論——《朱子語類》中一條···
朱熹始終認(rèn)為《孟子》言“性善”，不僅是就性之本體而言，而且更是“即其發(fā)見之端而言之”，因而與“未生”“已生”無關(guān)。后世引述朱熹《答嚴(yán)時(shí)亨》或《朱子語類》（卷74）所言，大都沒有注意到朱熹對自己所言作出的更改，造成誤解。
【張學(xué)智】王夫之大象解中的成德之教
王夫之的《周易大象解》，既是一部易經(jīng)的解釋之作，更是一部倫理學(xué)著作。從卦德、卦象、卦名等方面進(jìn)行剖析，可以發(fā)現(xiàn)《周易大象解》通過揭示物象中蘊(yùn)含的哲學(xué)意義來闡釋士君子道德修養(yǎng)的總體特征。王夫之以周易卦象所體現(xiàn)的景物作為人修德的效法，既有對解經(jīng)方法的提揭，又有對君子修德的闡發(fā)，其重要解易原則“天人合德”“乾坤并建”“···
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