【秦蓁】從“北方王門(mén)”到“關(guān)學(xué)”：陽(yáng)明學(xué)的地域化研究——以關(guān)中南大吉為中心
南大吉一生學(xué)思經(jīng)歷的轉(zhuǎn)變都與陽(yáng)明學(xué)有著密切的關(guān)系，他以陽(yáng)明弟子身份在關(guān)中地區(qū)講學(xué)“致良知”，將陽(yáng)明學(xué)與關(guān)中傳統(tǒng)的橫渠學(xué)相融合，成為陽(yáng)明學(xué)關(guān)中地域化的發(fā)端。南氏理學(xué)知識(shí)的突破、門(mén)戶(hù)之見(jiàn)的突破、認(rèn)知自覺(jué)的突破，是哲學(xué)意義上的自我超越性的突破。
【陳睿超】司馬光《潛虛·名圖》對(duì)“中和”價(jià)值的彰顯
《潛虛》是司馬光獨(dú)創(chuàng)的宏大易學(xué)宇宙觀體系，其《名圖》兼具天道氣運(yùn)與人事之名的象征義，在整個(gè)《潛虛》體系中處于溝通天人的核心地位。
【王國(guó)雨】“魂魄”“鬼神”與早期儒家祭禮詮釋的內(nèi)在向度
在早期儒家的思想世界中，雖然“事人”優(yōu)先于“事鬼”，但“鬼神得其饗”始終是儒家社會(huì)治理藍(lán)圖和信仰世界的主題之一。無(wú)鬼神的儒家是不完整的，他們所追求的是“敬鬼神”與“遠(yuǎn)鬼神”的平衡。
【趙中國(guó)】易學(xué)哲學(xué)視域中“神”的諸種詮釋
“神”是易學(xué)哲學(xué)論域的重要概念之一，神論是中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)天人之學(xué)內(nèi)核的一部分。對(duì)易學(xué)哲學(xué)史中“神”之詮釋的系統(tǒng)研究，一方面可以呈現(xiàn)易學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，另一方面有助于深入理解天人之學(xué)中關(guān)于本體的思想。
【楊海文】“本心之明”的遮蔽與喚醒 ——夷子在“親親”等問(wèn)題上“逃墨歸儒”的倫理學(xué)解讀
經(jīng)過(guò)與孟子的辯論，夷子的本心之明被喚醒，親親的特殊性得以證成。厚葬勝過(guò)薄葬，仁愛(ài)高于兼愛(ài)，經(jīng)由親親的特殊性推擴(kuò)并充實(shí)性善的普遍性，這是夷子在“親親”等問(wèn)題上“逃墨歸儒”最重大的思想史價(jià)值；愛(ài)父母、盡孝道的本心之明是我們過(guò)一種道德人生的必由之路，這是夷子在“親親”等問(wèn)題上“逃墨歸儒”最切要的倫理學(xué)意義。
【陳喬見(jiàn)】早期中國(guó)的“節(jié)義”觀念——以《列女傳·節(jié)義傳》為中心
由兩漢至明清，正史《列女傳》漸失劉向體例與宗旨，“列女”嬗變?yōu)椤傲遗?，“?jié)義”蛻變?yōu)椤肮?jié)烈”。后世“節(jié)烈”專(zhuān)責(zé)于女性，“節(jié)”的觀念也變得狹隘愚陋；“節(jié)義”本可通用于男女，是值得贊賞和令人敬佩的，但亦不可普遍化。
【方朝暉】論“本體”的三種含義及其現(xiàn)代混淆
若按現(xiàn)代流行用法，將中國(guó)古代的道、天理甚至良知（心學(xué)中）等范疇稱(chēng)為本體（指宇宙或萬(wàn)有本體），就必須同時(shí)認(rèn)識(shí)到它們更接近于世界各大宗教中的本體概念，未必可稱(chēng)為哲學(xué)意義上的本體。混淆三種不同的本體概念，將中國(guó)古代的本體概念不加置疑地當(dāng)成哲學(xué)義本體、以此說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)特色，是現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)接受西方學(xué)科體系時(shí)的錯(cuò)位，從一···
【東方朔】荀子倫理學(xué)的理論特色——從“國(guó)家理由”的視角說(shuō)起
在荀子，國(guó)家是以“圣王”和“禮義”來(lái)表現(xiàn)的，禮義所具有的止?fàn)幦y的功能以及規(guī)范行為的性質(zhì)，其實(shí)質(zhì)是以“國(guó)家理由”的形式出現(xiàn)的；國(guó)家之所以必須并且必然，乃是因?yàn)槠渖钌畹馗灿谌说男詯旱奶煨灾?，而荀子所說(shuō)的人性的“惡”，并不是在特定的倫理或道德意義上的惡，而應(yīng)當(dāng)被理解為政治意義上的“偏險(xiǎn)悖亂”。
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【楊賽】顓頊與嚳的禮樂(lè)文明
顓頊樂(lè)和嚳樂(lè)是黃帝樂(lè)傳承中重要的一環(huán)。顓頊效法黃帝制作《承云》，《云門(mén)》以視覺(jué)圖騰為主，《承云》則以聽(tīng)覺(jué)圖騰為主。顓頊效法黃帝《咸池》制作《六莖》，宣揚(yáng)普施恩澤的執(zhí)政理念，以爭(zhēng)取民意，鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)。
【韓星】《論語(yǔ)》仁學(xué)體系新詮
孔子思想主體是仁學(xué)?！叭省笔侨酥疄槿说谋举|(zhì)，即仁不僅是人之為人的底線(xiàn)，也是人之為人的最高境界。孔子的“一貫之道”是“仁”，“仁”在孔子的思想體系中居核心、包諸德、合天人、貫內(nèi)外，通透于其個(gè)體生命的成長(zhǎng)之中，造就了至圣的人格境界?？鬃印叭蕦W(xué)”為傳統(tǒng)儒學(xué)奠定了基本規(guī)模和詮釋方向，對(duì)于今天重建新儒學(xué)思想體系具有正本清源、返本···
【王心竹】淺論先秦法家對(duì)儒家德治的批評(píng)——以商鞅、韓非為例
法家明確反對(duì)儒家的德治，將其排斥在政治領(lǐng)域之外。同時(shí)，與儒家對(duì)君主提出道德要求相反，認(rèn)為君主之德與社會(huì)治亂沒(méi)有關(guān)系。而法家之所以重法，反對(duì)德治，在于他們認(rèn)為人在本性上是自私和功利的，必須以強(qiáng)制性的法加以規(guī)制。法家雖然反對(duì)德治，但并不完全是非道德主義。
【姚海濤】荀子對(duì)齊文化的接受：隆禮、重法與尚術(shù) ——稷下諸子批判與熔鑄的視角
荀子游學(xué)稷下受到齊國(guó)稷下重兼容、通權(quán)達(dá)變、趨時(shí)求合學(xué)風(fēng)的同化。對(duì)齊文化的接受使得荀子廣采稷下諸子之說(shuō)，思想呈現(xiàn)出包容百家，理性與深度并重，廣度與寬度相濟(jì)的特點(diǎn)。荀子以禮為觀照社會(huì)問(wèn)題的參照系，實(shí)現(xiàn)了隆禮、重法與尚術(shù)的系統(tǒng)綜合，完成了禮、法、術(shù)的思想性與制度化、規(guī)范性與儀式化，人間性與現(xiàn)實(shí)化，審美性與人文化的統(tǒng)···
【姚海濤】荀子對(duì)魯文化傳統(tǒng)的批判與熔鑄
魯文化中的儒文化是荀學(xué)之本源與根柢。荀子獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)思想正是對(duì)魯學(xué)中的儒文化進(jìn)行文化批判與理論熔鑄的結(jié)果。
【干春松】儒家的愛(ài)與恨——儒家經(jīng)典與生活世界中的“復(fù)仇”
儒家思想有一些重要的觀念深刻影響到中國(guó)人的觀念，復(fù)仇就是其中一個(gè)。在經(jīng)典中對(duì)復(fù)仇有明確的表述，但在后世的法律體系中又明令禁止復(fù)仇。如此就造成經(jīng)典與法律的沖突，從而吸引了歷代思想家對(duì)此問(wèn)題的深入討論。一方面經(jīng)典所提倡的價(jià)值并不會(huì)因?yàn)榈貌坏浆F(xiàn)實(shí)制度的支持而失去其對(duì)人們生活的指引，另一方面，絕對(duì)背棄經(jīng)典的法律制度亦···
【徐翔】從“工匠制作”的隱喻看荀子的“先王制禮論”
荀子的“先王制禮”論以工匠制作的隱喻為其基本理論架構(gòu)。在此架構(gòu)上，其所謂“先王制禮”的命題，實(shí)際包含“禮義”“先王”“制作”三個(gè)環(huán)節(jié)。其中“禮義”關(guān)涉的是禮義以何種方式對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序產(chǎn)生規(guī)范效應(yīng)
【曹景年】荀子姓名新考——對(duì)傳統(tǒng)避諱說(shuō)的重新考察
荀子常見(jiàn)的兩個(gè)稱(chēng)呼是荀卿和孫卿，傳統(tǒng)避諱說(shuō)認(rèn)為漢人為避漢宣帝劉詢(xún)諱故改荀為孫。清代以來(lái)，對(duì)此說(shuō)提出質(zhì)疑并產(chǎn)生三種新觀點(diǎn)，一是認(rèn)為荀、孫是單純的音同通用關(guān)系，二是認(rèn)為荀、孫都是姓氏，戰(zhàn)國(guó)之后混用，三是認(rèn)為荀子本姓孫，荀是司馬遷據(jù)其鄉(xiāng)音所改。
【楊澤波】三分法視域下孟子與荀子、心學(xué)與理學(xué)的有機(jī)融合
孟子與荀子、心學(xué)與理學(xué)的關(guān)系，是儒學(xué)研究中首屈一指的大問(wèn)題，被人譽(yù)為“千古不可合之同異”。牟宗三、李澤厚都曾試圖對(duì)此其加以綜合，但效果都不理想。借助儒家生生倫理學(xué)的三分法，這個(gè)問(wèn)題有望得到合理解決。所謂三分法即是將與道德相關(guān)的因素劃分為欲性、仁性、智性三個(gè)部分，以打破西方感性與理性?xún)煞帜Ｊ降囊环N方法。
【周勤勤】《東西均》“時(shí)”論解析
方以智非常重視從“時(shí)”的角度探討哲學(xué)問(wèn)題，在《東西均》中也對(duì)“時(shí)”從多個(gè)視角進(jìn)行了論述，賦予“時(shí)”相應(yīng)的含義，如時(shí)間性概念、時(shí)代性概念、與相關(guān)詞合成的哲學(xué)性概念等。方以智還在許多地方使用了在現(xiàn)代意義上與其含義相同的“同時(shí)”概念，并且往往把相反特性的事物、行為對(duì)舉，闡發(fā)“存泯同時(shí)”的觀點(diǎn)?！皶r(shí)中”是變變不變、不變而隨變者。···
【黃樸民】熊劍平：知行合一：王陽(yáng)明兵學(xué)思想管窺
明代著名思想家王陽(yáng)明不僅精研儒學(xué)，還對(duì)包括《孫子兵法》在內(nèi)的古典兵學(xué)有過(guò)深入研究。他善于將用兵理論運(yùn)用到戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，在平叛戰(zhàn)爭(zhēng)中有很好的運(yùn)用，成為“知行合一”的最好注腳。就戰(zhàn)爭(zhēng)觀而言，他主張“求善”與“去患”；就實(shí)力運(yùn)用來(lái)說(shuō)，他力倡“兵民合一”；就戰(zhàn)爭(zhēng)謀略的運(yùn)用而言，他注重奇正結(jié)合。正因如此，兵儒合流的特征，在他身上有···
【楊立華】隱顯與有無(wú)：再論張載哲學(xué)中的虛氣問(wèn)題
張載是中國(guó)哲學(xué)史上最重要的哲學(xué)家之一，以虛、氣、神、化、兩、一等概念為樞紐的體系化哲學(xué)建構(gòu)，以其高度的完成性及內(nèi)蘊(yùn)的義理深度而備受矚目。然而，在虛、氣關(guān)系等根本哲學(xué)問(wèn)題的理解上，學(xué)界仍有不同的認(rèn)識(shí)。分析不同理解背后的文本解讀的差異，進(jìn)而為正確的哲學(xué)詮釋提供可靠的文本依據(jù)，是本文的立意所在。深入細(xì)致的文本分析，···
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