【王小虎】《性自命出》“性善”傾向和“性”“情”關(guān)系的哲學(xué)解釋與來源
《性自命出》中“自然人性論”和“性善”傾向的不同，不足以成為其被劃分為兩個(gè)獨(dú)立篇章或部分的充分條件，關(guān)鍵要看這兩者是否有內(nèi)在的聯(lián)系，是否符合孔孟之間儒學(xué)發(fā)展之心性論轉(zhuǎn)向的思想特征和趨勢。答案是肯定的?！缎宰悦觥诽幱谙惹厝寮宜枷朕D(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)折期和突破期，其所表現(xiàn)的素樸的“自然人性論”與體現(xiàn)“性”之內(nèi)在化的“性善”傾向并不矛···
【許蘇民】中西家庭哲學(xué)異同辨
由于家庭和睦是全人類共同珍視的基本價(jià)值，所以更多地表現(xiàn)出“東海西海，心理攸同”的普遍性；同時(shí)，也因中西傳統(tǒng)家庭制度不同而不可避免會(huì)有一些差異。對此仔細(xì)加以研究，對追求“民心相知相通”的人類命運(yùn)共同體建設(shè)，非常有意義。
【吳飛】生命與命脈之間的法
趙曉力相信，至少在古代，禮教曾經(jīng)建立過井井有條的秩序，那時(shí)不僅人們服膺禮教，以此規(guī)范自己的心性結(jié)構(gòu)，而且以禮入法，形成了準(zhǔn)五服以制罪的中華法系。隨后關(guān)于竇娥和舜的兩篇文章就意在描述這種禮教起作用時(shí)的狀態(tài)，也不是僅有美好，而是仍然會(huì)有情禮沖突、禮法爭論，也會(huì)有冤案以及對冤案的處理。張力的存在，并不足以否定這種秩···
【吳飛】七個(gè)問題：超越古今之爭，回歸禮樂文明的真精神
經(jīng)義新詮當(dāng)然也不是簡單的復(fù)古，而是對六經(jīng)義理的現(xiàn)代詮釋。三代作為中國國家文明的起源，不僅因?yàn)樵跁r(shí)間上是源頭，而且因?yàn)榇_立了基本的文明精神，就像希臘羅馬確立了西方文明的基本精神一樣。經(jīng)義新詮則要告訴人們，三代所形成的這些制度、這些觀念、這些著述，究竟傳達(dá)了怎樣的文明理想，諸如如何看待天地自然，如何思考人倫物理，···
【張靜】西漢的風(fēng)俗觀：以儒家為中心
西漢儒家認(rèn)為當(dāng)時(shí)最重要的風(fēng)俗特征，一是民眾逐利競財(cái)而輕義，二是官吏多為欺謾而善書的刀筆之吏，內(nèi)在的人性與外在的制度環(huán)境共同造就了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗。漢儒試圖以禮樂更化之，禮樂的雅正也是風(fēng)俗良善與否的標(biāo)準(zhǔn)。
【謝晶】新瓶舊酒：傳統(tǒng)文化融入司法的價(jià)值與路徑
儒家是我國傳統(tǒng)時(shí)代影響最大最廣，也是善于海納百川、集眾家之長的學(xué)派，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化應(yīng)從儒家入手。在司法中，傳統(tǒng)文化與法律相通相契的部分，可以融貫相促；民事領(lǐng)域遇法律空白，傳統(tǒng)文化可以進(jìn)行漏洞填補(bǔ)；若傳統(tǒng)文化與法律出現(xiàn)沖突，則應(yīng)嘗試協(xié)調(diào)、緩和。在個(gè)案裁判中，傳統(tǒng)文化主要通過解釋的方法融入司法，而最高人···
【陳明】天人學(xué)與心性論的系統(tǒng)緊張與整合?——張栻思想理論特征與意義的文明論闡釋
朱子走出道南學(xué)派形成自己的工夫論后，隨即以“太極圖說解”建構(gòu)與之相應(yīng)的本體論，完成“理（本體論）——‘性-情’（工夫論）——圣賢人格（境界）”的系統(tǒng)拼圖。張栻所傳承的則是《易傳》、《春秋》的歷史傳統(tǒng)，雖然在心性論層面對朱子有所吸納，但在意識到二者在本體論上的分歧后乃另撰“太極解義”，按照《易傳》的宗旨對周敦頤的《太極圖說···
【林安梧】“生生哲學(xué)”與“存有三態(tài)論”的構(gòu)成——以《易傳》為核心的哲學(xué)詮釋
就《易經(jīng)》哲學(xué)的脈絡(luò)而言，回到存在本身，是從“存”講“在”、從“屯”講“生”。“存在與價(jià)值的和合性”優(yōu)先于“思維與存在的一致性”。存在不是靜態(tài)的被確立，而是動(dòng)態(tài)的生成，更重要的是人的參贊化育?！吧軐W(xué)”的智慧亮光將會(huì)為現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)帶來更多的實(shí)存反思，迎向“文明互鑒”下的哲學(xué)交談。由此，我們可以體知生生、契入存在、啟動(dòng)覺性、迎···
【余治平】早期中國嫡庶之分與宗法制度形成——基于王國維《殷周制度論》的哲學(xué)反思
把血緣關(guān)系上升到一種天定法則的高度予以確認(rèn)，等于在為“親親”之制建構(gòu)可靠根基。以嫡系長房、長孫為大宗，血緣正統(tǒng)可靠，是“百世不遷之宗”，秉承先祖恩德最隆最多；而以庶子系統(tǒng)、旁支所出為小宗，是先祖余澤播撒。“五世而遷之宗”要求小宗超過五世則剔出喪服范圍。“大宗維翰”而具有核心地位，“宗子維城”則能夠起到拱衛(wèi)、守護(hù)作用。
【趙金剛】氣化的世界與中國古典宇宙圖景
“氣”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要范疇，中國傳統(tǒng)宇宙觀從對氣與世界萬物關(guān)系的理解出發(fā)，以氣為基，描繪了“一個(gè)世界”的整全圖景?！肚f子》所謂“通天下一氣”，展示了中國古代“此世一元觀”的哲學(xué)基礎(chǔ)，在這一世界圖景當(dāng)中，沒有主觀和客觀的對待，沒有自然與社會(huì)的二分。宋代及以后的思想家同樣強(qiáng)調(diào)“一個(gè)世界”的重要性，朱子同樣是在“氣化的···
儒家網(wǎng)2023年度十大好書揭曉
01陳明著《儒家文明論稿》02王慶新著《信仰與秩序：中西文明對話與會(huì)通的思考》03白欲曉著《朝向儒教自身——中國儒教傳統(tǒng)形態(tài)研究》04唐文明著《極高明與道中庸——補(bǔ)正沃格林對中國文明的秩序哲學(xué)分析》05陳赟著《文明論的歷史哲學(xué)》06吳飛著《禮以義起——傳統(tǒng)禮學(xué)的義理探詢》07王琦著《宋代“四書”經(jīng)筵講義研究》08宋立林著《儒家八派新···
【萬方】行走在“孔子之城”——近代來華西人的曲阜書寫及對孔廟“神圣空間”的認(rèn)知和解讀
行走在“孔子之城”的來華西人，近距離觀察曲阜，深層次解析孔廟，一定程度上推進(jìn)了當(dāng)時(shí)西方社會(huì)對圣地曲阜及孔子的認(rèn)識。這些旅行紀(jì)聞，既引發(fā)了西人對孔子的尊崇感，也促使其反思孔子和儒學(xué)在中國的地位與影響，為我們多方位認(rèn)知孔子提供了豐富視角。
【李競恒】龍年話華夏最早的龍
早期華夏文明的源頭來看，龍的信仰與觀念有著十分古老的淵源。龍的觀念具有天文學(xué)的背景，也對應(yīng)著春分等時(shí)間節(jié)令，這些含義對于農(nóng)耕文明的生活具有重要含義，也是美好生活的象征。
【2024年（甲辰）新年獻(xiàn)詞】返本開新 依體起用
以體用言，宜究天人之際；以時(shí)間言，宜通古今之變；以空間言，宜察中西之爭。當(dāng)今之世，究天人之際，則道德與技術(shù)的相靡相刃甚囂塵上；通古今之變，則古典與現(xiàn)代的賡續(xù)斷裂聚訟不止；察中西之爭，則富強(qiáng)與文明的耦合疏離方興未艾。欲返本開新，依體起用，取日虞淵，洗光咸池，或不得不致思于五大問題：一曰建體立極，一曰制禮作樂，一···
【張新民】歷歷鐘鳴 聲聲傷逝 ——蕭綰、梅村、硯翁合論
西歷新歲元日，友朋時(shí)有來賀者，余概以寒山寺鐘聲作答，以為挙挙問意，藉此清凈法音，非特兩耳得冼，塵俗盡掃，亦可心智警應(yīng)，感奮惕厲。不意余之聞鐘，亦喚起舊憶，乃至半夜兀寐，往事遺蹤，一一襲來，不能自已，遂有以下文字。
【劉增光】天人關(guān)系與儒家消極倫理——以理學(xué)為中心的思考
儒學(xué)乃至整個(gè)中國文化固然有著重視道德的特質(zhì)，但儒學(xué)自始便存在著消極倫理的思想因素，對道德化視角的局限性有清晰的自覺——不可將世界化約為單純道德化的世界，這就體現(xiàn)出人的自知。而只有以人的自知之德為基礎(chǔ)，人與萬物的一體和共生共在方可實(shí)現(xiàn)。對生生之大德的推崇正意味著超越單純道德化視角與人類中心主義的局限性。儒學(xué)對人與···
【張文】清代群經(jīng)新疏的撰著特色及價(jià)值意義
清代學(xué)者反對“疏不破注”舊例，重新構(gòu)建義疏之作的詮釋體例，體現(xiàn)出實(shí)事求是的為學(xué)精神。新疏是清代經(jīng)學(xué)研究的結(jié)晶，內(nèi)容上具有集大成的特點(diǎn)，在《十三經(jīng)注疏》、“四書五經(jīng)”之后，構(gòu)成又一個(gè)頗具特色的經(jīng)典詮釋體系，對于后世的經(jīng)學(xué)研究和經(jīng)典傳承，具有重要價(jià)值和深遠(yuǎn)意義。
儒學(xué)展望：文明的互鑒與個(gè)性的探索——楊國榮教授訪談
2023年5月19日，楊國榮教授應(yīng)邀到山東大學(xué)作講座，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院的博士研究生林蘊(yùn)臻同志受《曾子學(xué)刊》的委托，對楊國榮教授作了訪談，本文系訪談?dòng)涗洝?/p>
【秦晉楠】羅欽順是否繼承了張載的氣本論——羅欽順哲學(xué)與張載哲學(xué)的關(guān)系再探討
羅欽順哲學(xué)對張載哲學(xué)的繼承性并不似傳統(tǒng)哲學(xué)史中所表述的那么強(qiáng)。具體而言，可以從三個(gè)方面證明：其一，在北宋五子中，羅欽順主觀上更欣賞的是程顥，而非張載。其二，在問題意識方面，羅欽順討論張載時(shí)更關(guān)心的不是氣本，而是理氣一物。這本質(zhì)上是朱子學(xué)的問題意識，而非氣學(xué)。其三，羅欽順對張載的理解與傳統(tǒng)氣論學(xué)者對張載的理解不···
【專訪】方朝暉：孔夫子與柏拉圖為何都注重“德性”？
在兩千多年前的“軸心時(shí)代”，孔子與柏拉圖都將“德性”視為人生要旨?？鬃映珜?dǎo)“志于道，據(jù)于德”，柏拉圖認(rèn)為公民應(yīng)具備“四大美德”，二人可謂心意相通，更印證了孔子名言——“德不孤，必有鄰”。
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