【胡游杭】情禮之辨——萬斯同的喪服喪禮學(xué)論析
將情作為禮的基礎(chǔ)根源必然推導(dǎo)出親親優(yōu)先于尊尊的禮制原則，但當(dāng)禮要落實應(yīng)用于具體場景之時，親親與尊尊原則亦當(dāng)根據(jù)實際情形而有所考量權(quán)衡，是以萬斯同提出“情固宜從厚，禮貴乎得中”的理念，以調(diào)適平衡親親與尊尊的適用范圍。
【陳赟】“道事合一”：儒家歷史形上學(xué)的實踐性和開放性
“見之于行事”作為中國歷史意識的原則，內(nèi)嵌到中國的經(jīng)史傳統(tǒng)之中，形成了不是以空言（概念、理論、學(xué)說等）顯明道義，而是即事明理、寓道于事的“道事合一”的基本原理。這一原理意味著儒家歷史形上學(xué)的在道與事之間建構(gòu)的原初關(guān)聯(lián)，道的顯現(xiàn)不能脫離人所行之事，道之顯現(xiàn)優(yōu)先于道之存在，以事顯道凸顯了儒家歷史形上學(xué)的實踐品格。
如同一聲驚雷——西政人蔣慶
幫教小組與蔣慶的討論、辯論，始終是在一種平等、尊重、尊嚴(yán)的氛圍中進(jìn)行的，到最后的結(jié)果是：學(xué)校尊重蔣慶保留個人觀點，蔣慶不再公開發(fā)表激進(jìn)言論。上級所期待的轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”的政治衛(wèi)星，始終沒能從歌樂山升空。畢業(yè)后，學(xué)校特意將蔣慶留校，領(lǐng)導(dǎo)和老師們認(rèn)為，只有西政得天獨厚的平等、寬容的學(xué)院氛圍，能夠包容蔣慶，使他盡情地···
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陳赟 著《文明論的歷史哲學(xué)》出版暨導(dǎo)論
以對西方歷史哲學(xué)的檢討為基礎(chǔ)，立足中國傳統(tǒng)，努力發(fā)展新型歷史觀：以多元交織的意義之網(wǎng)替代近代西方的線性進(jìn)步論，以“天下歸仁”揚棄以自由為中心的歷史敘事，以歷史生生論克服歷史終結(jié)論和歷史虛無主義，以多元一體的共生意識替代文明沖突理論等。在世俗化時代，這是一種在歷史內(nèi)部把握歷史意義、建立歷史性生存的開放歷史觀。
【宋立林】孔門后學(xué)如何進(jìn)入學(xué)術(shù)史？
儒者的生命，除了體認(rèn)文本中的“道”之外，還必然有賴于同“證道者”“先知先覺者”生命的親近，從而獲得真正的體知?！耙陨c燃生命”便成為儒家傳道的一種詮釋活動。而這樣一種“中國特色”，使得中國詮釋學(xué)有了自身的價值。
【楊澤波】再議“圓善” ——對盧雪崑教授批評的回應(yīng)
圓善有廣義和狹義之分，廣義圓善包含社會制度問題，狹義圓善只屬于倫理道德層面?！皞惱砉餐w之圓善”是其廣義，牟宗三所論圓善則主要取其狹義。廣義圓善固然有意義，但不能認(rèn)為據(jù)此便可以完全解決狹義的圓善問題了。
【高瑞杰】漢末經(jīng)學(xué)變局：從《春秋》到“周禮”
兩漢經(jīng)學(xué)發(fā)展至鄭玄，從此實現(xiàn)經(jīng)學(xué)之一統(tǒng)，六經(jīng)歸禮，并以“周禮”為美備之說，漸使兩漢四百年今文儒者對“制禮作樂”持矜慎態(tài)度之堅守得以瓦解，并以禮為紐帶，以時空等疏通方式順利解決了“五經(jīng)異義”等群經(jīng)捍格之問題。此后，六經(jīng)皆禮逐漸走向六經(jīng)皆史，從而為經(jīng)學(xué)有效進(jìn)入王朝禮儀實踐、參與禮樂文明奠定了基礎(chǔ)。
【李若暉】棄其天倫：何休篡改《公羊》發(fā)覆
《春秋繁露·順命》的部分內(nèi)容見于《谷梁傳》而不見于今本《公羊傳》，引起學(xué)者爭論。由《春秋繁露·觀德》與《順命》篇的文辭在結(jié)構(gòu)與內(nèi)容上的嚴(yán)格對應(yīng)，可證《順命》之文當(dāng)出董學(xué)。進(jìn)一步分析《觀德》與《順命》二篇的內(nèi)容，可知“魯莊公之不得念母、衛(wèi)輒之辭父命”皆屬“天倫”?！疤靷悺敝灰娪凇豆攘簜鳌范灰娪诮癖尽豆騻鳌罚段褰?jīng)異···
【鄧秉元】關(guān)于“第三期經(jīng)學(xué)”的設(shè)想——經(jīng)學(xué)研究的回顧與前瞻
在回到對未來經(jīng)學(xué)的展望之前，應(yīng)該點明的是，那種認(rèn)為經(jīng)學(xué)已死的觀點在今天其實已經(jīng)沒有意義了?，F(xiàn)代新儒學(xué)的存在以及當(dāng)前經(jīng)學(xué)視角的復(fù)歸，足以證明傳統(tǒng)學(xué)術(shù)依然具有活力。經(jīng)學(xué)假如要避免成為外在力量的工具，實現(xiàn)真正的復(fù)興，反而應(yīng)該像東周一樣，從廟堂回到自由的民間，獨立地面對整個世界?？酌辖砸詭煹雷匀?，通過對經(jīng)學(xué)大義的重新···
【李競恒】孔門封建考：論孔門為模擬封建關(guān)系組建的小共同體
孔子教授門徒，并非只是后世意義上的“教育”或“教學(xué)”活動，孔門本身就是模仿封建時代君臣、宗法關(guān)系建立起來的小共同體。。君、親、師有著共同的來源，封建宗法組織的“君”從血緣而言作為父家長是“親”，作為首領(lǐng)又掌管領(lǐng)導(dǎo)和教化功能，角色為“師”，孔門則是以模擬血親的關(guān)系，實現(xiàn)了君、親、師合一的新方式，發(fā)展出適合新時代的共同體建···
【張昭煒】天泉證道的問題與解決方案——方學(xué)漸對于龍溪學(xué)的批判與方以智的統(tǒng)合
龍溪學(xué)顯赫于天泉證道，方學(xué)漸追根溯源，辨析龍溪對于王陽明之教的誤解與偏離，表現(xiàn)在“良”的本義、有無的對峙、道體功夫的一致、王陽明的開闔、證道的倉促等方面。方學(xué)漸之學(xué)由其子方大鎮(zhèn)與同鄉(xiāng)吳應(yīng)賓推進(jìn)，至其曾孫方以智集大成，在糾正龍溪學(xué)之弊的基礎(chǔ)上，道體論發(fā)揚“潛無于有”“藏虛于實”,功夫論主張“藏悟于學(xué)”,形成陽明學(xué)理論發(fā)展···
【余一泓】論馬一浮儒學(xué)思想之形成
在20世紀(jì)初的十余年中，馬氏熱心批評時政、討論良政之理，但強烈的道德意識又使得他決意遠(yuǎn)離惡濁的現(xiàn)實政治。隨后的二十年中，馬氏致力研究了作為出世法的佛教，同時保留了自己的入世關(guān)懷，將大乘思想融入了所宗奉的性理之學(xué)當(dāng)中。在此背景之下，馬氏于1938-39年間所成之講座文稿中系統(tǒng)展示了以道德自修兼濟(jì)天下的學(xué)說，反映了他儒學(xué)···
【陳越光】是誰主持編輯了《梁漱溟全集》
1９８９年《梁漱溟全集》開始出版，１９９３年得以全部出齊。這是中國文化史、儒學(xué)史上的大事，其意義必將愈來愈受到重視。組織此項工作的，是民間學(xué)術(shù)機構(gòu)中國文化書院；統(tǒng)籌、主持其事者，為時任中國文化書院學(xué)術(shù)委員會主席、著名歷史學(xué)家、文化史學(xué)家龐樸先生。龐樸先生作為《梁漱溟全集》編輯、出版的主持者，對八卷、五百多萬字···
【蔡祥元】中西哲學(xué)的始點與道路之辨——從丁耘和吳飛的論爭說起
丁耘和吳飛從生育與制作現(xiàn)象的區(qū)別入手，對中西哲理的思想關(guān)系展開了討論。他們的論爭涉及中西哲學(xué)的始點與道路兩個方面。生育與制作現(xiàn)象確實可以視作中西哲學(xué)不同的思想著眼點，但只有結(jié)合取象與定義這兩種不同的思維方式，才能對中西哲理的差異作出更全面的把握。
【任鋒 雷升偉】參與型公天下：黃宗羲在《明夷待訪錄》中的憲制籌劃
黃宗羲的《明夷待訪錄》是一部有系統(tǒng)性憲制籌劃的立國文獻(xiàn)。他所調(diào)動的資源除了思想史和制度史以外，還包括歷代政治經(jīng)驗。學(xué)校建制對政治實行全面領(lǐng)導(dǎo)，但在治理意義上又與后者構(gòu)成一種二元體系，最終形成了以學(xué)領(lǐng)政的政教或政學(xué)一元而治理二元模式。黃宗羲實現(xiàn)了秩序理念上政治方案的替換以及憲制性調(diào)整，而參與型公天下在實踐中發(fā)生···
【田文軍】“文化失調(diào)”與“禮俗”重構(gòu)——梁漱溟論“教化”“禮俗”“自力”與鄉(xiāng)村建設(shè)
梁先生認(rèn)為，中國這個國家，“集家而成鄉(xiāng)，集鄉(xiāng)而成國。”要振興中國文化，只有“從鄉(xiāng)村作工夫”，通過在鄉(xiāng)村建設(shè)中恢復(fù)“教化”、“禮俗”、“自力”的文化傳統(tǒng)，“伸張、發(fā)揮、開啟”“理性”，重視“自力”，發(fā)揮中國人的“主體力量”，重構(gòu)鄉(xiāng)村的“社會構(gòu)造”，恢復(fù)鄉(xiāng)村的社會秩序，才能夠在整體上達(dá)成“重建中國新社會構(gòu)造的目標(biāo)”。
【趙金剛】惻隱與親親——仁孝何以一本？
仁是儒家思想的核心概念，而孝則是“為仁之本”。但從經(jīng)典詮釋的角度，卻會發(fā)現(xiàn)“仁”與“孝”之間的張力：仁更具備普遍性內(nèi)涵，孝則更強調(diào)血緣性。但如果從生生和萬物一體的角度入手，重新審視仁孝關(guān)系，就會發(fā)現(xiàn)，仁孝之間并不截然分開，仁孝不是二本，仁孝恰恰展現(xiàn)了人在萬物一體中的真實存在。
【孫海燕】論儒家現(xiàn)世精神的起源
從思想與人物看，孔子等經(jīng)典儒家闡明“仁道”，強調(diào)“為仁由己”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，為儒家的現(xiàn)世拯救找到了內(nèi)在的人性根基，天道、人心由此成為國人的基本信仰。儒學(xué)在成為國家主導(dǎo)思想之后，又反過來陶冶了中華民族的精神氣質(zhì)，現(xiàn)世精神從此在本民族心理中積淀下來。
【任劍濤】儒教建構(gòu)與儒家的現(xiàn)代適應(yīng)性路向
超級完備性學(xué)說的儒家需要打散結(jié)構(gòu)、分散功能，是適應(yīng)一個價值、知識和秩序均已多元化的社會機制。在心靈(神性)秩序的建構(gòu)上，儒家轉(zhuǎn)向儒教;在社會秩序上，儒家轉(zhuǎn)向了哲學(xué);在義利關(guān)系上，儒家轉(zhuǎn)向了倫理學(xué)。古代儒家勿需這種分流即可整合社會秩序、德性秩序與心靈(神性)秩序;在現(xiàn)代處境中，儒家的三種轉(zhuǎn)向努力均有收效、均受考驗。
李甦平 著《中韓日儒學(xué)實論》出版暨寫作緣起
雖然中國、韓國、日本三國儒學(xué)表現(xiàn)出的哲學(xué)形態(tài)各異，但其基礎(chǔ)相同。在東亞儒學(xué)史上，中國儒學(xué)傳入韓國，經(jīng)韓國又傳入日本；當(dāng)中國儒學(xué)演變?yōu)轫n國儒學(xué)和日本儒學(xué)后又反向流向中國，對中國儒學(xué)產(chǎn)生了一定的影響?？梢?，中韓日文化被儒學(xué)連接在一起，形成了中韓日儒學(xué)共同體。在未來，愿中韓日三國儒學(xué)共同體能夠排除干擾、沖破障礙、求···
