【干春松】文明論視野下的民族與國家（上）——楊度《金鐵主義說》中的民族觀與國家觀
楊度一生的政治思想復(fù)雜多變，在日本留學(xué)期間他受福澤諭吉等人的文明觀的影響，認(rèn)識(shí)到西方文明論所具有的對(duì)內(nèi)和對(duì)外的不同面貌，從而認(rèn)為要從中國的實(shí)際出發(fā)，建立起新的民族和國家觀念，他所提倡的開國會(huì)的策略和多民族融合的民族觀念，深刻影響了當(dāng)時(shí)及以后的中國思想界，也是革命派與改良派在辛亥前論爭的重要主題。
【任鋒】待解放的先知與被重構(gòu)的傳統(tǒng) ——在現(xiàn)代脈絡(luò)中辨識(shí)錢穆
時(shí)代人物與傳統(tǒng)人物是錢穆在品評(píng)現(xiàn)代學(xué)人時(shí)提出的一個(gè)基本區(qū)分，意在強(qiáng)調(diào)歷史人物的時(shí)代貢獻(xiàn)需要放在更為長遠(yuǎn)的立國傳統(tǒng)中加以衡定。受此啟發(fā)，我們對(duì)于錢穆的理解，應(yīng)該兼顧傳統(tǒng)性與時(shí)代性兩面。只有建立起錢穆思考與時(shí)代問題的有機(jī)聯(lián)系，我們才能領(lǐng)會(huì)其思想的先知性啟示。
【藍(lán)法典】《中庸》性論的價(jià)值缺失與權(quán)力指向——從《庸》《孟》互詮的遮蔽說起
“天命之謂性”在《中庸》的目的論結(jié)構(gòu)中代表著一種終極善的追求?！队埂贰睹稀穼?duì)“性”的互詮唯有在主體視域內(nèi)才能保住“性善”說的價(jià)值意味，當(dāng)其轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蛉祟惾后w的說明時(shí)，“性善”也就轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤烀^性”的注腳，而強(qiáng)調(diào)的是對(duì)道德權(quán)威的向往以及一種與“擴(kuò)充善”相背的“杜絕惡”的道德實(shí)踐態(tài)度。這導(dǎo)致在政治領(lǐng)域，道德踐履只是服從律令，···
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【姚洋】共同富裕，不是要把高收入群體拉下來！
平均主義不是共同富裕的目標(biāo)。共同富裕有兩個(gè)目標(biāo)，一個(gè)是“托底”，另一個(gè)是“提升”。共同富裕的重中之重是實(shí)現(xiàn)教育資源的均等化。共同富裕不是要把高收入群體的收入拉下來，而是要把低收入群體的收入提上去。這樣的目標(biāo)，與中國人的道德觀是一致的。
【許石林】趾高氣昂地踐踏禮俗傳統(tǒng)，高舉“現(xiàn)代性”才是不折不扣的迷信
輕易地把生產(chǎn)和銷售紙人、紙馬、紙房、冥幣等定義為“封建迷信”，是草率的，沒有認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)風(fēng)俗禮儀尤其是喪葬祭祀的深義和作用。那種動(dòng)不動(dòng)就追根溯源，如考察紙幣所產(chǎn)生的歷史以證明燒紙錢并非中華古禮固有之俗等等，而不是從義理上體察領(lǐng)會(huì)其中精神價(jià)值的，貌似科學(xué)求實(shí)證，實(shí)則最迂遠(yuǎn)不經(jīng)。
【方朝暉】良心、底線與當(dāng)代倫理——讀何懷宏《良心論》
何懷宏的《良心論》一書擺脫了傳統(tǒng)心性儒學(xué)孤、高、深的路數(shù)，在借鑒儒學(xué)資源的基礎(chǔ)上，試圖開辟一條基于所有人而不是少數(shù)精英（或精英群體）的倫理重建之路。它以"底線倫理學(xué)"為特色，關(guān)心每一個(gè)現(xiàn)代公民都應(yīng)履行的基本道德義務(wù)。它以良心/惻隱之心為道德動(dòng)力之源，試圖開辟一條人人切實(shí)可行的道德建設(shè)途徑。本書對(duì)于我們理解現(xiàn)代中···
【唐文明】塵埃未定的歷史——評(píng)余英時(shí)的韋伯式問題
余英時(shí)雖然自覺地注意到了中西歷史經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性，自覺地區(qū)分了韋伯問題與韋伯式問題，但是，韋伯的觀點(diǎn)一直縈繞在側(cè)，對(duì)中國獨(dú)特歷史經(jīng)驗(yàn)的把握仍然受到韋伯觀點(diǎn)的不適當(dāng)?shù)臓恐?，仍然有先入為主的嫌疑?/p>
【馮駿豪】示范倫理與「普世」倫理建構(gòu)——回應(yīng)王慶節(jié)教授《道德感動(dòng)與儒家示范倫理···
王教授以「示范倫理」的框架詮釋儒家，突出了儒家在道德實(shí)踐的「彈性」以及教化的「柔性」。這兩者都有助于和平地建構(gòu)「普世」倫理，避免文化沖突以及「強(qiáng)力實(shí)現(xiàn)」的情況。但是「示范倫理」在面對(duì)不同文化對(duì)同一道德價(jià)值持有相反態(tài)度的情況，以及面對(duì)比較保守強(qiáng)硬的規(guī)范倫理系統(tǒng)的時(shí)候，仍然存有一定的困難。
【單虹澤】“道德感動(dòng)”及其實(shí)現(xiàn)進(jìn)路——評(píng)《道德感動(dòng)與儒家示范倫理學(xué)》
王慶節(jié)教授從「感動(dòng)」這一極易被人忽視的倫理范疇出發(fā)，闡發(fā)了它在當(dāng)代哲學(xué)和倫理學(xué)中的理論意義，為儒家倫理在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化開辟了新思路。更值得重視的是，這項(xiàng)工作有助于人們認(rèn)識(shí)到，儒家對(duì)道德的獨(dú)特理解方式能夠?yàn)楫?dāng)代西方道德哲學(xué)建構(gòu)某種更完善的道德理論這一過程提供重要的啟迪。
【陳永寶】道德感動(dòng)還是道德合“理”：儒家倫理學(xué)的工夫路徑
興，是一種描述人在某種特定環(huán)境中展示出的美學(xué)感動(dòng)狀態(tài)。但是，用心理學(xué)或美學(xué)的?“感動(dòng)?”標(biāo)準(zhǔn)來替代倫理道德的?“規(guī)范?”標(biāo)準(zhǔn)，可能會(huì)存在一定的風(fēng)險(xiǎn)。但是，在倫理道德中適當(dāng)注重心理學(xué)感動(dòng)亦或是美學(xué)的?“興?”的干涉，是有助于預(yù)防倫理滑落到道德法律化的泥潭，這種跨學(xué)科研究本身是有一定的意義和價(jià)值的。
【李明書】儒家示范倫理學(xué)的系統(tǒng)性理論價(jià)值之反思
《道德感動(dòng)與儒家示范倫理學(xué)》以示范做為儒家核心價(jià)值的定位非常明確，但是初步看來較似在草創(chuàng)的階段，在回應(yīng)其它儒家倫理理論和倫理問題的方面還有不足之感，令人讀來意猶未盡。是故筆者以為可以進(jìn)一步解決這兩方面的問題：第一方面是似乎未能免俗地須回應(yīng)其它儒家倫理理論的缺失，第二方面則是凸出儒家示范倫理有別于其它非原則類儒···
陳來、楊穎編著《流光日新》出版暨自序
本書為儒學(xué)大家陳來先生與夫人楊穎女士的合著，是陳來先生七十初度紀(jì)念集，也是他們結(jié)婚四十周年銀婚的紀(jì)念集。上篇陳來先生追述了早年成長與求學(xué)歷程，深情回憶了教導(dǎo)、提攜他的恩師張岱年、馮友蘭、任繼愈、陳榮捷等先生；中篇為陳來先生與學(xué)界師友合影，及前輩、同仁、弟子為先生重要著作寫的序言、書評(píng)及相關(guān)訪談；下篇為陳來先生···
【呂明烜】“裁衍”與“歸本”——理解儒墨服飾之爭的一個(gè)新角度
墨家認(rèn)為衣服“適身體而足矣”，主張回歸造物之本質(zhì)，砍去其使用中流衍的枝蔓功能，使得源流清晰、易于把握。儒家則強(qiáng)調(diào)針對(duì)衣服的衍生功能進(jìn)行衡量、裁斷，將其全面納入闡釋空間，并由此展開一系列禮制建設(shè)。相較而言，儒家的“裁衍”觀念為衣服之應(yīng)用開拓了更大空間，也使衣服對(duì)人的意義更為豐富。儒墨服飾論述中蘊(yùn)含的思想資源，對(duì)于我···
【顏炳罡】人類文明的中國模式何以可能——梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論的實(shí)質(zhì)及其當(dāng)代意義
梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實(shí)踐，既是其對(duì)中國現(xiàn)代化道路的探索，又是他對(duì)人類文明之中國模式、中國方案的主觀構(gòu)想。他一再斷言：中國現(xiàn)代化不能走西方現(xiàn)代化的道路，也不能復(fù)制西方文明的模式，只有認(rèn)取自家的根本精神即儒家的精神，結(jié)合西洋文化的優(yōu)點(diǎn)，走出自己的路。這個(gè)路就是以農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化引發(fā)工業(yè)現(xiàn)代化，以鄉(xiāng)村情誼文明滋潤都市文···
【干春松】民族、國民與國家——康有為、章太炎關(guān)于建立現(xiàn)代國家的分歧
首先，在民族問題上，康有為采用“文化民族”觀，主張滿漢融合，為新國家提供堅(jiān)實(shí)的民族力量；章太炎堅(jiān)持“歷史民族”觀，強(qiáng)調(diào)滿漢在歷史中的差異性，漢族應(yīng)當(dāng)是新國家的主體。其次，在革命問題上，康有為從公羊?qū)W的三世說出發(fā)，認(rèn)為革命民主是未來社會(huì)的狀態(tài)，中國的時(shí)情只適合君主立憲；章太炎借用公羊?qū)W的復(fù)仇理論，論證排滿革命才是建···
【韓書安 董平】錢穆漢宋觀的轉(zhuǎn)變及其意義——以“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”的評(píng)價(jià)為線索
對(duì)于“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”的評(píng)價(jià)，錢穆早年秉持嚴(yán)厲批判的態(tài)度，晚年則逐漸轉(zhuǎn)向溫和的認(rèn)同，這反映了他在漢宋觀上從“尊宋抑漢”到“漢宋等觀”的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變與他晚年研治朱子學(xué)的經(jīng)歷有直接關(guān)系。基于經(jīng)學(xué)與理學(xué)是朱子學(xué)的兩個(gè)面向之獨(dú)特認(rèn)識(shí)，錢穆提出了“會(huì)通博綜”的治學(xué)理念，主張考據(jù)、義理兼盡，融漢宋之學(xué)于一罏，最終回歸于儒學(xué)的大傳統(tǒng)···
【翁開誠】道在倫常日用之情中：從李澤厚的儒學(xué)“情本體”說起
華人世界的心理學(xué)，則應(yīng)接續(xù)中華文化與哲學(xué)思想，面對(duì)現(xiàn)實(shí)處境，保持與其他學(xué)科對(duì)話，努力于繼往開來，應(yīng)是當(dāng)前的方向。李澤厚的“情本體”或“（人類學(xué)）歷史本體論”是當(dāng)代新儒家或儒家心理學(xué)的一種可能性。本文試著以我為其思想所草擬的“四句教”（天命之謂性，率性之謂情，度情之謂道，修道之謂教）為綱要，介紹其內(nèi)容。
【謝晶】“盜律”與“財(cái)產(chǎn)犯罪”：古今刑法的價(jià)值變遷
以《大清律例》為代表的傳統(tǒng)律典中的盜律，在看起來繁復(fù)雜亂的外在形式的背后，是試圖通過養(yǎng)民、富民、教民、親民的方式做到足食、厚德、斂欲，從而止盜、去刑，真正實(shí)現(xiàn)“治本”的內(nèi)在價(jià)值追求。近現(xiàn)代刑法分類、編排各罪的標(biāo)準(zhǔn)由法益取代行為性質(zhì)，外在表現(xiàn)形式改變的背后，是立法目的、立法任務(wù)乃至立法價(jià)值的變遷，由禁止某些性質(zhì)的···
【劉青衢】儒家《詩》教視域下的夫婦之道
《詩經(jīng)》描寫的愛情、婚姻、家庭等主題反映了儒家禮樂教化傳統(tǒng)中的夫婦倫理觀念，婚前男女關(guān)系遵循匹配、感應(yīng)、真誠、節(jié)制等原則，婚后夫婦關(guān)系遵循隆禮、齊家、葆愛、勸教等原則。這些價(jià)值觀念可能仍然適用于現(xiàn)代夫婦倫理，但須進(jìn)一步揭示其本體理據(jù)和實(shí)踐工夫，以增強(qiáng)理論易代轉(zhuǎn)化的普遍效力。
【劉悅笛】從“占卜感性”“占卜理性”到“占卜德性”——論《周易》與孔子的巫史關(guān)聯(lián)與情···
從《周易》到孔子有雙重突破：一方面是從“巫”到“數(shù)理”的突破，另一方面是從“史”到“倫理”的突破，這是對(duì)“占卜感性”與“占卜理性”的雙重超越，也終成“占卜德性”的升華。然而，數(shù)的“象化”與倫理的“感化”里面又包孕了“占卜感性”，而占卜的感性與理性二者始終是合一的，從而構(gòu)成了中國人原始的“情理結(jié)構(gòu)”，這是《周易》對(duì)華夏文明的深層巨大···
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