【丁四新】作為中國哲學(xué)關(guān)鍵詞的“性”概念的生成及其早期論域的開展
“性”概念是在天命論和宇宙生成論的雙重思想背景下產(chǎn)生出來的，它聯(lián)系著“天命”和“生命體”的雙方。其一，“性”概念的提出，是為了追問生命體之所以如此及在其自身之本原的問題。它是一在己的、內(nèi)在的且潛在的本原和質(zhì)體。其二，“性”來源于“天命”，是“天命”的下落和轉(zhuǎn)化，而人物稟受于己身之中?！疤烀迸c“性”雖有位格的不同，但其實(shí)體并無···
【陳立勝】王陽明“四民異業(yè)而同道” 新解（未刪減）
王陽明《節(jié)庵方公墓表》因提供了所謂“棄儒就賈”的典型以及“四民異業(yè)而同道”論而被視為“新儒家社會思想史上一篇劃時代的文獻(xiàn)”，然而《墓表》實(shí)則是一“烏龍”之作，墓表主人公“未嘗一日從商”?！赌贡怼返膶懽鲿r間既非傳統(tǒng)所系的嘉靖四年，亦非當(dāng)今學(xué)者認(rèn)定的正德五年，而是正德十一年，故稱其為“晚年定見”并不確切。
【張汝倫】論中國哲學(xué)的普遍性
西方文化和哲學(xué)普遍性的神話，是建立在將普遍與特殊概念截然二分的知性思維方式上的。如果我們接受黑格爾普遍、特殊、個別的辯證關(guān)系的思想，將普遍理解為一個動態(tài)的、有差異的同一的概念，同時吸收中國傳統(tǒng)對普遍性問題思考的積極成果，我們就不但能夠以超越現(xiàn)代性思維的方式證明中國哲學(xué)的普遍性，而且還能對普遍性概念本身作出中國···
【池田知久 曹峰】馬王堆《易傳·系辭》篇的形成與抄寫 ——基于同今本《周易·系辭···
馬王堆《系辭》篇的內(nèi)容及其成書年代、馬王堆《系辭》篇和今本《系辭傳》之間的異同、馬王堆《系辭》篇的主要思想，是馬王堆《系辭》研究的三大課題。中日先賢已經(jīng)指出今本《系辭傳》與《禮記·中庸》篇有著深厚關(guān)系，由此不難推測馬王堆《系辭》篇同樣和《中庸》有著深厚關(guān)系，這些文獻(xiàn)最早原型的形成當(dāng)在秦始皇統(tǒng)一天下之后，馬王堆···
【姚洋 秦子忠】儒家自由主義辨析
在尊重個人的價值和自主空間上，儒家與自由主義是相通的，但儒家將個人置于社會秩序之中且尊重資質(zhì)，從而能夠避免自由主義的三個原則即個體價值、個體自決和抽象平等之間存在的不可調(diào)和的矛盾。
【曾海軍】從“原史”到“舊史”——《史微》與《經(jīng)學(xué)抉原》之比較研究
在今古文經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)上，張爾田兼采古今，以今古文的傳統(tǒng)史學(xué)語境敘述經(jīng)學(xué)；蒙文通則突破了今古文的學(xué)術(shù)視野，對經(jīng)學(xué)展開現(xiàn)代研究?！妒肺ⅰ放c《經(jīng)學(xué)抉原》彰顯出經(jīng)學(xué)寫作中傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種不同的學(xué)術(shù)形態(tài)，但經(jīng)學(xué)的敘事價值并不能簡單以傳統(tǒng)與現(xiàn)代二分的標(biāo)尺去衡量和區(qū)分，而是呈現(xiàn)出復(fù)雜微妙的局面。
【吳仰湘】皮錫瑞的生平、學(xué)術(shù)與著述
皮錫瑞字麓云，后改字鹿門，湖南省長沙府善化縣人（今屬長沙市），生于道光三十年（1850），卒于光緒三十四年（1908）。因他自署所居曰“師伏堂”，后學(xué)尊稱“師伏先生”。皮錫瑞于同治二年（1863）考取秀才，年方十四。同治十二年（1873）獲選拔貢，但翌年朝考因病報罷。繼而三應(yīng)鄉(xiāng)試（1875、1876、1879），均名落孫山，直到光緒八年（18···
【陳晨捷 李琳】“仁”與祖先祭祀：論“仁”字古義及孔子對仁道之創(chuàng)發(fā)
在“仁”之意涵的發(fā)展與轉(zhuǎn)向進(jìn)程中，孔子對“仁”作出了新的詮釋：一是以“孝”代替“祭”為“教之本”，體現(xiàn)其重現(xiàn)世人倫的精神；二是以“愛人”定義“仁”。
【李庭綿】蘸墨繪孔——墨子與康有為的“孔子創(chuàng)教改制”說
本文認(rèn)為，康有為在論證上采取“諸子學(xué)轉(zhuǎn)向”的策略，運(yùn)用先秦諸子尤其是墨子來支持他儒學(xué)理論。這一論證策略回避了丐題與循環(huán)論證的問題，還因其解釋力而具有某種意義上的論證效力。
【劉增光】論嚴(yán)復(fù)的孔教觀
嚴(yán)復(fù)推崇西方的“以自由為體，以民主為用”，他在中西比較中從實(shí)證主義的理路批判了儒家思想中的某些成份，但他的“依古論說”仍深受儒家思維方式的影響。通過對中西政教分合關(guān)系的分析，對知識與信仰的區(qū)分，嚴(yán)復(fù)為宗教的永遠(yuǎn)存在保留了位置，此“與人道相始終”而不可廢的宗教即為“真宗教”，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步確立了儒家或孔教作為“真···
【鄧國元 王大印】陽明“臨終遺言”獻(xiàn)疑與辨證——兼論《陽明先生年譜》嘉靖本與全書···
《行狀》所載“為可恨耳”方為陽明臨終遺言的實(shí)際，“此心光明”是緒山編寫《年譜》的杜撰。嘉靖本與全書本《年譜》內(nèi)容上存在差異。
【張美宏】從本然一多到應(yīng)然一多——邵康節(jié)對儒家“圣人之道”的普適性辯護(hù)
依據(jù)宇宙本體論層面的生成關(guān)系，邵康節(jié)首先就“太極”(“道”)之“一”與萬物之“多”間的對應(yīng)關(guān)系作了相應(yīng)說明?；谝欢鄬?yīng)由本然向應(yīng)然的“致用”，邵康節(jié)不僅在形式上確立了儒家“圣人之道”對于天下萬民的普遍范導(dǎo)意義，還從實(shí)質(zhì)內(nèi)涵方面闡發(fā)了“圣人之道”自身的普適性意蘊(yùn)。
【方達(dá)】“成圣”即“王道”——荀子思想的還原與建構(gòu)
事實(shí)上，荀子思想中的人間秩序既不來源于現(xiàn)實(shí)時間線索上的先王法度，也不植根于抽象邏輯鏈條中的某一先天概念，而是通過對三代以來“宇宙論”秩序模式的翻轉(zhuǎn)而來。但在荀子思想的秩序模式下，每一個“涂人”都可以從天地之間獲得接近“圣人”的資格，繼而通過自身實(shí)踐活動獲得人世間差等秩序架構(gòu)中的具體位置，并最終成就“王道”政治。
【陳赟】荀子思想與中華文明的精神突破——序方達(dá)《“成圣”即“王道”——荀子思想的還原···
荀子所處時代，乃是雅斯貝爾斯所謂的“軸心時代”，中國思想開始了“精神突破”，并以此為“軸心時代”奠基，而突破的核心是從以帝王為中介的“宇宙論帝國秩序”向以圣賢為擔(dān)綱者的“精神秩序”的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變。在具體秩序內(nèi)容上，這一轉(zhuǎn)變意味著從“治出于一”（“治”“教”的渾淪未分）到“治出于二”（“治”與“教”的分化）。
【蔡祥元】感通成象與中國古代哲學(xué)的認(rèn)識論根基——兼論中西哲理差異的根源
“感通”是一種介于感性與理性之間的認(rèn)識能力，感通所成之“象”在超出感覺經(jīng)驗(yàn)的同時又不走向概念。由于西方傳統(tǒng)形而上學(xué)是在感性與理性二元區(qū)分的框架下展開的，因此，以“感通成象”為認(rèn)識論根基的中國古代哲理從根本上溢出了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的視野。
【劉樂恒】“推擴(kuò)”“坎陷”還是“虛通”？——現(xiàn)代新儒學(xué)的一條知識論線索
學(xué)界往往重視牟宗三的“良知坎陷”說，而忽略了熊十力與唐君毅的觀點(diǎn)。事實(shí)上，熊十力的“良知推擴(kuò)”說與唐君毅的“良知虛通”說，以及牟宗三的“良知坎陷”說，共同構(gòu)成了現(xiàn)代新儒學(xué)思潮中的一條思想線索。
【陳壁生】經(jīng)學(xué)詮釋與經(jīng)史傳統(tǒng)的形成——以殷周爵國問題為例
以殷周二代的諸侯國為例，在鄭玄之前，《史記》《漢書》對殷周諸侯國數(shù)量的記載各自不同。而鄭玄在注經(jīng)中，通過三代異制來平衡經(jīng)書異義，把《王制》的大量記載都理解為殷商制度。因此，他判定殷制、周制是彌合群經(jīng)異義的結(jié)果，而不是為了考證殷代、周代制度。而在鄭玄經(jīng)學(xué)的影響下，杜佑的《通典》則以三代異制構(gòu)建三代制度，最終構(gòu)建···
【干春松】從天道普遍性來建構(gòu)大一統(tǒng)秩序的政治原則——董仲舒“天”觀念疏解
董仲舒在“天人三策”和《春秋繁露》中，系統(tǒng)闡發(fā)了自己的“天命”“天道”“元”等概念，并由此展示出在大一統(tǒng)的政治格局下，儒家如何借助漢初自然化的天人觀念來建構(gòu)其普遍性的政治原理。在此基礎(chǔ)之上，董仲舒進(jìn)一步借助“元”觀念形成了天道對政治秩序、倫理秩序的支撐，完成了儒家政治哲學(xué)的重要轉(zhuǎn)折。
【孫逸超】朱子晚年仁義體用動靜關(guān)系的再展開——基于《朱子語類》的史料批判
在乾道七年與呂祖謙、張栻等的辯論中建立了“仁用義體”的新模型，以區(qū)別于傳統(tǒng)的“仁體義用”。慶元二年在與董銖的討論中為了協(xié)調(diào)揚(yáng)雄和周敦頤的矛盾提出了“仁體剛而用柔”的命題。同時在慶元三年又在與輔廣的討論中提出了“仁體靜而用動”的命題。
【劉舫】學(xué)教雙行：金末元初理學(xué)北傳再思考
趙復(fù)所傳理學(xué)專取修養(yǎng)身心一面，凸顯宗教特質(zhì)，借當(dāng)時如日中天的全真教得以存續(xù)，與日后許衡立朝所傳理學(xué)崇尚踐履各具特色，可以視為理學(xué)初立北方的兩個分支，而不是由趙復(fù)傳授姚樞、許衡的單一關(guān)系。
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