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白鹿原、《白鹿原》與儒家文化和關(guān)學(xué)

作者：韓星

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載于《孔學(xué)堂》雜志（中英雙語）2016年第3期

時間：孔子二五六七年歲次丙申臘月十三日丁酉

         耶穌2017年1月10日

摘要：白鹿原的文化意蘊包含白鹿意象以及生于斯、長于斯的人們的傳統(tǒng)、習(xí)俗、心理、生存方式和思維方式?！栋茁乖方?gòu)在白鹿原的地理坐標(biāo)上，歷史與現(xiàn)實、真實與想象、思想與情感等等交織融匯，為當(dāng)代中國人創(chuàng)造了一個精神家園，其核心價值源于儒家文化。儒家文化以人為本，以仁為核心價值觀，集中體現(xiàn)為“做人”二字。以牛兆濂為原型塑造的朱先生是儒家文化的精神象征，白嘉軒是儒家文化的忠實實踐者，同時《白鹿原》展現(xiàn)了關(guān)學(xué)的人格魅力，是關(guān)學(xué)思想的活標(biāo)本。《白鹿原》是文化反思與傳統(tǒng)文化回歸思潮影響下當(dāng)代“尋根”文學(xué)的代表作，試圖為構(gòu)建中華民族共有的精神家園確立價值基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：白鹿原；《白鹿原》；儒家文化；關(guān)學(xué)；尋根文學(xué)

一、白鹿原與《白鹿原》

白鹿原，屬于現(xiàn)在陜西省西安市管轄，地跨藍田縣、長安區(qū)、灞橋區(qū)一縣兩區(qū)的灞河、浐河之間，東起點與簣山相接，西到西安和長安，南依秦嶺終南山，北臨灞河，居高臨下，是古城長安的東南屏障。白鹿原遠古時期就是人類居住繁衍生息的最佳之地，依山傍水，水上之洲，也叫“華胥之渚”，古稱“長壽山”、“首陽山”；漢文帝灞陵位于塬上，故亦稱灞陵原。又因居灞水（灞河）之上，故古代又稱灞上。白鹿原名字的來源據(jù)《后漢書·郡國志》載：“新豐縣西有白鹿原，周平王時白鹿出”。《水經(jīng)注》、《太平寰宇記》也有“周平王東遷，有白鹿游于此原，以是名?！卑茁故俏覀兠褡寮w無意識支配下的一個原始意象。白鹿古時以為祥瑞之獸，具有至仁至德的純善之意?！缎⒔?jīng)·援神契》載：“德至鳥獸，則白鹿見。”《瑞應(yīng)圖》云：“天鹿者，純善之獸。道備，則白鹿見；王者明惠及下，則見。”說明白鹿已經(jīng)具備祥瑞之獸的特質(zhì)，只有出現(xiàn)具備仁德的君主統(tǒng)治天下，人民、鳥獸深沐其恩，感懷仁德時，白鹿才會出現(xiàn)。作為白鹿原上最神奇的傳說，白鹿被廣泛的傳播，給原上的人們帶來希望和憧憬，是白鹿原這塊土地上吉祥、幸福的象征，是白鹿原的精魂所在。

《白鹿原》描寫白鹿的傳說：

很古很古的時候，這原上出現(xiàn)過一只白色的鹿，白毛白腿白蹄，那鹿角更是瑩亮剔透的白。白鹿跳跳蹦蹦像跑著又像飄著從東原向西原跑去，倏忽之間就消失了。莊稼漢們猛然發(fā)現(xiàn)白鹿飄過以后麥苗忽地躥高了，黃不拉幾的弱苗子變成黑油油的綠苗子，整個原上和河川里全是一色綠的麥苗。白鹿跑過以后，有人在田坎間發(fā)現(xiàn)了僵死的狼，奄奄一息的狐貍，陰溝濕地里死成一堆的癩蛤蟆，一切毒蟲害獸全都悄然斃命了。更使人驚奇不已的是，有人突然發(fā)現(xiàn)癱瘓在炕的老娘正瀟灑地捉著搟杖在案上搟面片，半世瞎眼的老漢睜著光亮亮的眼睛端看篩子揀取麥子里混雜的沙粒，禿子老二的瘌痢頭上長出了黑烏烏的頭發(fā)，歪嘴斜眼的丑女兒變得鮮若桃花……這就是白鹿原。[i]

顯然，小說中的核心意象“白鹿”就象征著中國傳統(tǒng)文化精神價值。雖然有些空靈或含混，但還是較為明確地指向了傳統(tǒng)的儒家文化[ii]，所以一直在民間社會被普通百姓向往著。陳忠實在《白鹿原》中通過典型人物及主要故事情節(jié)的描述,與象征的表達互為表里,共同昭示了白鹿意象所蘊涵的深層意蘊――仁義之德正在走向無可挽回的衰落。[iii]

其實，作為地域文化的載體或象征，白鹿原包含的不只是白鹿意象這一點，更重要的是生于斯、長于斯的人們在其全部活動中所形成的傳統(tǒng)、習(xí)俗、心理、生存方式和思維方式等等。[iv]也就是說，在《白鹿原》中，白鹿原既是一個地理的概念，是白、鹿兩大家族繁衍生息、生活的地方，又是一個文化的概念，是生于斯、長于斯的人們在生產(chǎn)生活中形成的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、心理情感、生活方式和思維方式等匯融而成的一種地域文化，屬于關(guān)中文化。陳忠實自己說得更具體：“白鹿原上，最堅實的基礎(chǔ)不是別的，而是幾千年漫長的封建社會存留下來的那一套倫理規(guī)范，幾千年文化積淀形成的那一種文化心理，幾千年相沿流傳的那一番鄉(xiāng)俗風(fēng)情?！盵v]地理上的白鹿原不僅是陳忠實的故鄉(xiāng)，他生于斯、長于斯，對這片土地的一切是那樣的熟悉，充滿了深沉的感情，而且是中華文明的搖籃，是儒家文化曾經(jīng)伸展發(fā)皇的地方。傳統(tǒng)文化源遠流長，儒家文化根深葉茂，在白鹿原上形成了可以代表中華民族文化——心理結(jié)構(gòu)的深厚積淀。特別是自北宋張載創(chuàng)立“關(guān)中”以來，歷代大儒的出現(xiàn)使得本地的傳統(tǒng)文化愈加厚重、豐富，對當(dāng)?shù)厝说男愿瘛⑿睦?、思想都產(chǎn)生了巨大的滲透和侵染作用?！拔幕貏e是地域文化，它的存在，一旦形成一種傳統(tǒng)，其對于人的性格、心理，乃至思想、學(xué)術(shù)的影響與熏染，都是巨大的。它不僅能從生長于此地的普通人身上見出，而且在這里的文化人身上，作家藝術(shù)家的身上也有相當(dāng)?shù)湫偷谋憩F(xiàn)?！盵vi]

《白鹿原》描述了從 1911 年辛亥革命后清王朝最后一個皇帝退位到 1949 年新中國成立，近半個世紀以來中國現(xiàn)代史在關(guān)中地區(qū)的白鹿原上的風(fēng)云變幻、家族興衰、民族變遷、歷史動蕩，從家史、村史、家族史的角度展現(xiàn)了20 世紀中國社會從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的艱難歷程，中華民族的歷史命運及其文化根源與心理結(jié)構(gòu)?！栋茁乖沸≌f建構(gòu)在白鹿原的地理坐標(biāo)上，陳忠實這樣說明他的小說與現(xiàn)實中白鹿原的關(guān)系：“西安東郊確有一道原叫白鹿原，這道原東西長約七八十華里，南北寬約四、五十華里，北面坡下有一道灞河，西部原坡下也有一條長河叫浐河，這兩條水圍繞著也滋潤著這道古原，所以我寫的《白鹿原》有一條滋水和潤河。這道原南部便是秦嶺。地理上的白鹿原在辛亥革命前分屬藍田、長安和咸寧三縣分割轄管，其中藍田轄管面積最大，現(xiàn)在仍分屬藍田、長安和灞橋二縣(區(qū))，我在藍田、長安和咸寧縣志上都查到了這個原和那個神奇的關(guān)于白鹿的傳說。藍田縣志記載：有白鹿游于西原。白鹿原在縣城西邊，所以稱西原，時間在周。取于‘竹書紀年’史料。 ”[vii]顯然，陳忠實選取白鹿原以及白鹿意象是因為白鹿原具有典型的關(guān)中文化特色，白鹿意象具有原型意義，可以反映民族的集體無意識。特別是在上個世紀的前半葉，這里緊挨省會城市西安，比其它偏遠鄉(xiāng)村經(jīng)歷了更多的時代風(fēng)云激蕩。這里又是陳忠實先生生于斯長于斯的家鄉(xiāng)，其作品必然性地溶入了這片土地上方方面面的文化滋養(yǎng)。正如有評論家所論，在“陳忠實的《白鹿原》里，這道億萬斯年就一直聳立于灞水水濱，展延于終南山下的古原，既是一個地理的概念，是白、鹿兩大家族繁衍生息的地方，又是一個文化的概念，是寄托了作家某種象征性意蘊的載體，或者說，它本身就是一個巨大的文化象征。”[viii]不僅如此，“白鹿原既是陳忠實的家鄉(xiāng)，何嘗不是我們的家鄉(xiāng)？它早已在陳忠實具有原創(chuàng)性的充滿‘在場感’的非虛構(gòu)創(chuàng)造中，展示了其獨特的社會轉(zhuǎn)型期的文化普遍性。于是，白鹿原，泥土深處既荒涼蒼茫，更野氣橫生，蓬蓬勃勃。白鹿原上空的一朵云，不僅真實地表現(xiàn)了當(dāng)下中國鄉(xiāng)村的飄忽不定，更真切而詩意地表現(xiàn)了鄉(xiāng)親靈魂與信仰的枯與榮?！盵ix]所以，白鹿原深厚的文化積淀，為《白鹿原》打上了厚厚的底色，這既是自然環(huán)境的底色，更是人文環(huán)境的底色，還是精神家園的底色。白鹿原與《白鹿原》，歷史與現(xiàn)實、真實與想象、思想與情感，等等交織融匯，為當(dāng)代中國人創(chuàng)造了一個精神家園。這個精神家園的核心價值就源于儒家文化。

二、《白鹿原》與儒家文化

（一）儒學(xué)及其核心價值觀

儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主流、主體和主根，而儒家文化則是儒學(xué)的思想觀念滲透到傳統(tǒng)文化的方方面面，置根于人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和思維方式，成為中華民族深層文化——心理結(jié)構(gòu)。李澤厚認為儒學(xué)可以分成表層、深層兩層結(jié)構(gòu)：所謂儒學(xué)的“表層”結(jié)構(gòu)，指的便是孔門學(xué)說和自秦、漢以來的儒家政教體系、典章制度、倫理綱常、生活秩序、意識形態(tài)等等。它表現(xiàn)為社會文化現(xiàn)象，基本是一種理性形態(tài)的價值結(jié)構(gòu)或知識——權(quán)利系統(tǒng)。所謂“深層”結(jié)構(gòu)，則是“百姓日用而不知”的生活態(tài)度、思想定勢、情感取向；它們并不能純是理性的，而毋寧是一種包含著情緒、欲望，卻與理性相交繞糾纏的復(fù)合物，基本上是以情——理為主干的感性形態(tài)的個體心理結(jié)構(gòu)。[x]由于儒學(xué)“對待人生、生活的積極進取精神，服從理性的清醒態(tài)度，重實用輕思辨，重人事輕鬼神，善于協(xié)調(diào)群體，在人事日用中保持情欲的滿足與平衡，避開反理性的熾熱迷狂和愚盲服從，終于成為漢民族的一種無意識的集體原型現(xiàn)象，構(gòu)成了一種民族性的文化－心理結(jié)構(gòu)”。[xi]所以，儒學(xué)之所以能成為華夏文化的主流、骨干，主要在它已化為民族的文化心理狀態(tài)。正因為此，不但在“大傳統(tǒng)”中，而且也在“小傳統(tǒng)”中，儒學(xué)都占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)地位。這種文化——心理結(jié)構(gòu)，準確地講就是儒家文化。經(jīng)過千百年的積淀，儒家文化成為白鹿原這塊兒關(guān)中古老土地的最堅實、最深厚的文化基礎(chǔ)。

儒家思想以人為本，而仁又是人之為人的本質(zhì)，故以人為本實質(zhì)上是以仁為本。儒家經(jīng)典《中庸》、《孟子?盡心下》、《禮記?表記》、《孔子家語·哀公問政》都引用據(jù)說是孔子說的：“仁者，人也”，這是說“仁”是人之所以為人的根本，“仁”與“人”在基本內(nèi)涵上是相通的。在此基礎(chǔ)上，“仁道”與“人道”也就是相通的。《孟子?盡心下》：“仁也者，人也；合而言之，道也?！比逝c人是一個硬幣的兩面，他們互為表里，而二者合起來就是“道”。朱熹《孟子集注》說：“仁者，人之所以為人之理也。然仁，理也；人，物也。以仁之理，合于人之身而言之，乃所謂道者也?！比酥疄槿说母镜览砭驮谟谌司哂腥蔬@一道德。

仁義是儒家的核心價值觀，從孔子、孟子到張載，到《白鹿原》朱先生的原型牛兆濂，歷代儒者都在不斷地詮釋仁義思想，踐行仁義之道?？鬃铀枷胫杏腥屎土x，其中“仁”是孔子提出的最根本的道德原則，“義”則是根據(jù)具體情況處事合宜的道德標(biāo)準。孔子強調(diào)的重點是“仁”，其它德目的沒有得到太多顯揚。孟子以仁義為本，進行人禽之辨和義利之辨?！睹献印るx婁下》：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！本褪钦f，人與禽獸最根本差別是人有扎根于心的仁義，人的所有行為都應(yīng)該是從此發(fā)出，是一種發(fā)自內(nèi)心的自覺行為，而不是表面上有意地行仁義，此即所謂“由仁義行，非行仁義”。孟子見梁惠王時針對梁惠王開口即問何以利吾國，他明確地說的“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！逼鞄悯r明地把仁義放在利益之上。《易傳?說卦傳》亦云：“立人之道，曰仁與義?！比柿x是人道的主要內(nèi)容?！抖Y記·喪服四制》：“仁義禮知，人道具矣”，把仁義與禮智看成是人道的基本原則。漢儒董仲舒《春秋繁露?人副天數(shù)》說：天地生人，人就與天地并列為三，居中而立，天氣為陽，地氣屬陰，人在之間具備陰陽二氣。天的德行是施與，地的德行是化育，人的德行就是仁義。這就以人的道德性彰顯了人在天地之間最為尊貴的特殊地位。宋代以后，由于理學(xué)家的闡發(fā)、推崇，“仁義”成為傳統(tǒng)道德的別名，而且常與“道德”并稱為“仁義道德”，與“禮、智、信”合稱為“五常”。張載說：“易一物而三才：陰陽氣也，而謂之天；剛?cè)豳|(zhì)也，而謂之地；仁義德也，而謂之人?！盵xii]這是揭示易的本質(zhì)是一物含天地人三才，其中陰陽二氣的構(gòu)成了天道的運行的方式，剛?cè)岵馁|(zhì)構(gòu)成了地道存在的形式，仁義道德則人道所獨有的。但是，這三者雖然是可分的，又是一體的，體現(xiàn)為宇宙生生不息的精神。張載接著又說：“一物而兩體，其太極之謂與！陰陽天道，象之成也；剛?cè)岬氐?，法之效也；仁義人道，性之立也?！盵xiii]

（二）由牛兆濂到朱先生

《白鹿原》中的儒家文化是指傳統(tǒng)儒學(xué)，包括地域形態(tài)的關(guān)學(xué)沉淀在白鹿原這個地方，并與當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗結(jié)合而形成的一種民間化、社會化、生活化的文化現(xiàn)象，是以儒為主，融匯了道佛、民間禮俗、民間信仰等形成的亞文化形態(tài)。

《白鹿原》在以人為本，以仁為核心價值觀方面有突出的體現(xiàn)：小說有一個貫穿始末的關(guān)鍵詞，叫“人”——“做人”。白嘉軒夸贊鹿三說：“三哥，你是人！”白嘉軒自己的最高信念也是“做人”，他說，要做人，心上就要插得住刀。田小娥想做人而做不成，潑在她身上的臟水太多了。她對白嘉軒說：“你不讓我做人，我也不讓你做人?！比苏?，仁也，包含著儒家精神中講仁義、重人倫、尊禮法、行天命的深刻內(nèi)涵?！白鋈恕本褪且鲆粋€有道德的人、有尊嚴的人、以仁義為本的人。[xiv]

儒家文化非常重視人格建樹。《白鹿原》的作者，對于浸透了文化精神的人格，極為癡迷，極為關(guān)注。他雖也渲染社會的變動，但真正的目的是，穿越社會，深入腠理，緊緊抓住富于文化意蘊的人格，洞觀民族心理的秘密。在他看來，一個富有文化價值的人格，猶如一把鑰匙，可以打開民族文化的庫藏。支配中國社會幾千年的文化傳統(tǒng)，它的人倫精神，思維方式，生活觀念以至倫理型文化的特征，均可通過人格的結(jié)構(gòu)反映出來。《白鹿原》有多少充滿魅力的人格啊，白嘉軒、朱先生、鹿子霖、黑娃、白孝文、田小娥、鹿兆海、鹿三……哪一個不是陌生而復(fù)雜！其中，白鹿村族長白嘉軒，尤被作為中華文化的正統(tǒng)人格代表突現(xiàn)于作品中，占有舉足輕重的地位。[xv]

《白鹿原》中的大儒朱先生就是以牛兆濂為原型塑造的，是在牛兆濂生平事跡基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造。牛兆濂字夢周，號藍川，藍田縣人，清末關(guān)中大儒，家就在白鹿原下。他有句名言:“學(xué)做好人”，這是儒家思想重視道德價值，以做人為本簡潔而樸素的表達。牛兆濂作為關(guān)學(xué)最后一位大儒，信奉程朱理學(xué)，精周易，善推理，能預(yù)見，因此被當(dāng)?shù)厝朔Q為“牛才子”。先生畢生致力于教書育人，學(xué)生門人不計其數(shù)。先生的一生，布衣自足，不慕榮利，以耿介廉潔自守，具冰雪之操，追求著一種淡泊明志的隱居生活。生逢亂世，為了國計民生，他常常不顧個人安危，四處奔走，使得一生充滿了傳奇色彩。1893年赴三原拜賀復(fù)齋（瑞麟）為師，言：“慈親之命，但愿濂學(xué)為好人，他非所望焉”！賀以先生孝義誠懇，收為門下。從此，奉行“學(xué)為好人”之道，有求必應(yīng)，德行鄉(xiāng)里。1900年，關(guān)中遭遇大饑荒，牛兆濂不辭辛勞，主動站出來主持藍田全縣的賑恤救濟事務(wù)，做事極為清正。他兒子想在賑濟局里謀個差事，獲得一點微薄薪水養(yǎng)家，也被牛兆濂拒絕。

以牛兆濂為原型的朱先生，作為儒家文化的正統(tǒng)傳人，他與白鹿書院就成為《白鹿原》中儒家文化的中心，成為影響世道人心的道德源泉。白鹿原上的人們大都是在書院接受朱先生的言傳身教，學(xué)習(xí)文化知識，學(xué)會做人做事。朱先生是《白鹿原》精神象征，他奉行儒家“修己以敬”，“修己安人”，“修己以安百姓”的內(nèi)圣外王之道，窮則獨善其身，達則兼利天下；穿的粗衣布鞋，吃的粗茶淡飯，具有仁義禮智信的道德品質(zhì)，具有溫良恭儉讓的修養(yǎng)風(fēng)范；他秉承傳統(tǒng)儒家教書育人，教化社會，化民成俗，他以仁義為宗旨制訂了《鄉(xiāng)約》，指導(dǎo)“仁義白鹿村”的建設(shè)；他剛正不阿，在各方勢力面前，不卑不亢，潔身自好，保持了君子本色；他憂國憂民，親套犁鏵禁煙，只身勸退方巡撫，危難之際投筆從戎，盡顯英雄豪氣；他寬厚仁愛，無論是對待自己的弟子，還是想改過向善的黑娃，都顯示了他仁厚廣闊的胸懷。朱先生的精神內(nèi)核就是“仁義”，他為自己的兩個兒子起的名字——懷仁和懷義就是希望把儒家的仁義觀念代代相傳下去。特別是黑娃，可以說是朱先生的另一個極端，最后又皈依在朱先生的門下。黑娃自幼不服管教，娶田小娥為妻，當(dāng)土匪頭子，最后幡然醒悟，戒掉大煙，改邪歸正，拜入先生門下，開始用功讀書，修身養(yǎng)性。黑娃對朱先生的皈依，也是對傳統(tǒng)文化的皈依，非常具有象征意義，可以說是當(dāng)代中國人在經(jīng)歷了對傳統(tǒng)文化的批判、背離而靈魂飄蕩，精神無所皈依以后，重新對民族精神家園的追尋和回歸，對儒家文化價值觀念的信仰和皈依，是當(dāng)代中國人在傳統(tǒng)文化上浪子回頭的象征。

朱先生的知人和交友原則體現(xiàn)了儒家文化的精神。儒家強調(diào)“不患人之不知己，患不知人也”，“益者三友，友直、友諒、友多聞”，“道不同不相為謀”等等。在白鹿原上能與朱先生稱友人為數(shù)不多。他受江南友人之邀去南方講學(xué)，見到那些比較新潮的南方學(xué)者的背離儒家修養(yǎng)的種種行為之后，當(dāng)機立斷，以“道不同不相為謀”為由佛袖而去，返回陜西。后來朱先生擔(dān)任賑災(zāi)大使，選用信得過的人手；編縣志也選用舊時同窗密友，或才高八斗的飽學(xué)之士。這些人品貌端正、與世無爭、童叟無欺，為鄰里鄉(xiāng)親排憂解難、調(diào)解爭執(zhí)，都是具有儒家文化素養(yǎng)的地方鄉(xiāng)賢，是把儒家思想傳播推行到社會低層的民間儒者。他們是維護鄉(xiāng)村社會秩序的主要人物，他們無需政權(quán)的介入，也不使用強制的方式，他們采用的是儒家文化的力量，遵循的是儒家文化價值，依靠的是自身的人格魅力?？傊煜壬恰栋茁乖芬幻嫠枷牒托袨榈钠鞄?，是白鹿原的守護神，是白鹿原的精魂。

但是，令人心酸的是由于時代的變化，朱先生自己內(nèi)心其實也很孤獨。在朱先生去世一幕非常感人，當(dāng)時夫人朱白氏正在給朱先生剃頭，朱先生揚起頭誠懇地說：“我心里孤清得受不了，就盼有個媽！”說罷竟然緊緊盯瞅著朱白氏的眼睛叫了一聲“媽——”兩行淚珠滾滾而下。朱白氏身子一顫，不再覺得難為情，真如慈母似的盯著有些可憐的丈夫……這說明朱先生本人面對以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化遭遇沖擊，中國傳統(tǒng)的精神家園已漸漸地遠離我們時的無力和留戀。在這種情況下，生于斯長于斯的每個人都不能不流淚，都不能不體會到一種精神放逐的痛楚。剃完頭后朱先生走出去了，過了一會兒朱白氏忽然看見前院里騰起一只白鹿，掠上房檐飄過屋脊便在原坡上消失了——朱先生最終化為白鹿飛走了，他的離去，實際上暗含著儒家文化要遭受重創(chuàng)的命運。果然，在朱先生死后十多年，“文化大革命”開始了，批林批孔運動把儒家文化打到了歷史上的最低點。盡管如此，作者在這里借用白鹿意象想傳達的深層寓意是：不管在任何的時代，儒家文化都是我們民族的根，民族的魂，它在冥冥中護佑著我們。最后的白鹿給我們帶來了欣慰和希望，傳統(tǒng)的“仁義”如同騰起在白鹿原上的那頭白鹿精魂一樣，必將會世世代代延續(xù)下去。

（三）儒家仁義的忠實實踐者——白嘉軒

白嘉軒以“學(xué)為好人”作為人生的座右銘,以“仁義”作為為人處世的價值標(biāo)準，是傳統(tǒng)農(nóng)村倫理秩序的維護者，是傳統(tǒng)社會道德禮義的守護者。小說寫到:“他本身就是傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德，就是鄉(xiāng)規(guī)村約，以致從街上走過，喂奶的媳婦們紛紛躲避。白嘉軒真誠地恪守著他信奉的道德律令，用以律人，更用以律己。”《白鹿原》以陜西關(guān)中平原上素有“仁義村”之稱的白鹿村為背景,展現(xiàn)了白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭。《白鹿原》“仁義白鹿村”的由來是這樣的：一位李寡婦經(jīng)中人買給白嘉軒六分土地,白嘉軒慷慨地說:“孤兒寡母,甭說賣地,就是周濟給三斗五斗也是應(yīng)該的。加上五斗!”表現(xiàn)了同情貧弱的仁義心腸。然而在白嘉軒不知道的情況下,李寡婦原已答應(yīng)鹿子霖用土地抵押借款,從而引發(fā)鹿子霖和白嘉軒兩家糾紛,經(jīng)朱先生和冷先生調(diào)解,軒、霖二人當(dāng)面和好，并一起扶助李寡婦。這一舉動震動鄉(xiāng)原，感動縣長,縣長親自為白鹿村樹立“仁義白鹿村”石碑,白鹿村從此被人稱為“仁義莊”。

“仁義”是儒家的核心思想，也是中華民族最重要的傳統(tǒng)美德。白嘉軒在朱先生“學(xué)為好人”的思想影響下，自覺忠實地踐行仁義，以仁義為人生的圭臬、做人的標(biāo)準。白嘉軒勤勞儉樸，躬身勞作，修身齊家，重義輕利，達觀寬容；他以“仁義”真誠待人，廣施善舉，沒有矯情，不圖回報；他家底厚實，原上原下有田地，槽頭有牛馬，基地上有房屋，土墻里和腳地下的瓦罐里藏有金銀，但他卻“富而無驕”、“富而好禮”；身為族長，他關(guān)注村民疾苦，在眾人利益受到傷害時，他挺身而出，為民請命，率民抗稅交農(nóng)；在白狼攪得村民人心惶惶之際，族長一聲鑼響，人們迅即聚合，捐錢出工，修補堡子、燃火拒狼；他運用宗法的權(quán)威，修葺祠堂，強化村民的宗法意識以及對道德倫理的情感與信念；久旱無雨之際，他忍受常人難以忍受的痛苦，拖著殘疾的身軀，率領(lǐng)族眾伐神取水，以虔誠祈佑上蒼的庇護；辛亥革命后，他從朱先生那里尋得了救世良藥——《鄉(xiāng)約》，以此規(guī)范和約束村民的行為，從而使白鹿村的人們生活安定有序，惡習(xí)蕩然無存?？傊诖逯兄卮笫虑槊媲芭R危不亂，不論是在土匪動亂、災(zāi)荒饑饉、瘟疫肆虐，還是在時代變遷的關(guān)鍵時刻，都以儒家實用理性的態(tài)度、自強不息的精神、剛毅執(zhí)著的性格、堅強不屈的意志處之，在白鹿原上樹立了威望，使“仁義白鹿村”聲名遠播。

他重視教子讀書，為使下一代能更好地傳承儒家思想，他和鹿子霖共同開辦學(xué)堂，為族中的青年人提供教育的機會，被朱先生譽為功德無量的大善事，并親自推薦自己的同窗學(xué)友徐先生坐館執(zhí)教。學(xué)堂作為傳統(tǒng)文化的象征符號和重要傳播途徑，既有啟蒙后代子孫識字念書曉以禮義的愿望，更寄寓了以朱先生為代表的傳統(tǒng)文人對傳承復(fù)興民族傳統(tǒng)文化的美好理想。朱先生所推薦的徐先生來白鹿村執(zhí)教時，在學(xué)堂開館典禮中說了一句話很好地揭示了小說的主旨：“我到白鹿村來只想教好兩個字就盡職盡心了，就是院子里石碑上刻的‘仁義白鹿村’里的‘仁義’兩字?！?/p>

白嘉軒之所以能夠這樣做，與其良好的家風(fēng)教教分不開?！栋茁乖访鑼懥税准诬幖易迨分械膸讉€故事：一是白嘉軒上推六代祖先白修身,在憑借辛勤勞動而還清債務(wù)置買了少許土地后,給每家送去自己地里打下的第一茬麥子蒸出的白饃,以回報幼年討飯身處絕境時周濟過他的鄉(xiāng)親的饋贈之恩,使那些未曾接濟他的人也感動以至羞愧,其意即在鄉(xiāng)里樹立“仁義”的道德精神，也給白家留下了仁義的門風(fēng)，此后白家老幾輩都是仁義居家；二是白克儉，在大旱之年領(lǐng)著族人打井累得吐血而死，名字被刻在井臺上；三是那位領(lǐng)著族人在打殺賊人中被刀劈成兩截，成為白鹿原一舉廓清匪患的英雄的族長；四是白嘉軒的父親白秉德老漢從來不打罵雇工,絕不克扣雇工工錢,他和長工在同一個銅盆里洗臉一張桌子吃飯,在他家做過工的人都和他成為交誼甚篤的朋友。長工鹿三的父親在白家干了一輩子,與白秉德一直關(guān)系友好，白秉德還出面掏錢為鹿三連訂帶娶辦了婚事。這些家族故事凝結(jié)為白家“淳厚的祖德”，留下了“耕讀傳家”的白氏家訓(xùn)，其核心就是“仁義”二字。嘉軒堅守“耕讀傳家”的家訓(xùn)，把這四個大字鐫刻在他家的門樓上，兩根眀柱上還寫有“耕讀傳家久，經(jīng)書濟世長”的對聯(lián)，便是最好詮釋。在教育兒子上，白嘉軒以嚴父的形象，將幾百年來白家所固守的一切儒家傳統(tǒng)文化灌輸給兒子，讓他們也走“耕讀傳家”之路。這樣，他為整個白鹿原樹立了一種精神豐碑。這種精神是中華民族精神的體現(xiàn)，正是這種精神使白鹿原這塊古老的大地雖歷經(jīng)紛爭與磨難，卻堅強而執(zhí)拗地浴火重生，鳳凰涅槃。

白嘉軒的“仁義”集中體現(xiàn)在對待下人的關(guān)系上。他與鹿三是主人與長工的關(guān)系，他卻以仁義為懷，對鹿三情同手足，是儒家“四海之內(nèi)皆兄弟”情懷的生動寫照。白嘉軒與長工鹿三從父輩起就結(jié)下友誼，兄弟相待至死不渝，成為一種儒家道德意味的主仆關(guān)系。小說中描寫他們兩人的“義交”尤為感人，他們互相扶持，互相鼓勵，睡同樣的，吃同樣的，兩人間的感情就如同兄弟，是儒家擬血緣親情關(guān)系的擴大。他們一起勞動的場景，那么默契、那么和諧，宛然一幅動人的田園畫。白嘉軒常常教育子女要尊重鹿三，并讓自己最疼愛的女兒白靈認鹿三當(dāng)干大，鹿三死后，白嘉軒的那句評價“白鹿原上最好的一個長工去世了”，表現(xiàn)出了白嘉軒對鹿三的豐富情感。他對長工鹿三之子黑娃一視同仁，讓黑娃與自己的孩子一起接受儒家思想；當(dāng)黑娃不愿學(xué)習(xí)而要去外面闖蕩時，亦表現(xiàn)出族長應(yīng)有的寬容和大度；黑娃與田小娥的結(jié)合，讓白嘉軒覺得丟臉，但它仍能勸慰鹿三；黑娃派土匪打斷了他的腰，他仍采取不追究的態(tài)度，以德報怨，親自迎接黑娃回家祭祖；他可以不記前嫌，全心全意地為救黑娃而四處求情，更讓人看到了深受傳統(tǒng)儒家思想熏染的族長的寬仁厚義，使人們?yōu)橹痼@，為之感嘆！正如朱先生說：“這心腸這肚量這德行，跟白鹿原一樣寬廣深厚，永存不死?！甭谷且晃徽y(tǒng)農(nóng)民形象，他是白鹿原上仁義村白家兩代唯一的長工，與他的主人關(guān)系處得十分和諧動人。鹿三是個忠仆，他忠于白家。在饑荒時自己提出要離開白家，因為他不想在白家白吃白住，而拖累了白家。忠要忠得其所，白嘉軒是個仁義的好主子，他又是“一個自尊，自信的長工，以自己誠實的勞動取得白家兩代人的信任，心地踏實地從白家領(lǐng)取儀定的薪俸”，“在他看來，咱給人家干活就是為了掙人家的糧食和棉花，人家給咱糧食和棉花就是為人家干活，這是天經(jīng)地義的又是簡單不過的事。掙了人家生的，吃了人家熱的，不好好給人家干活，那人家雇你干什么？反過來有的財東想讓長工干活還想勒扣長工的吃食和薪俸，那長工還有啥心勁給你干活？這樣，財東想要雇一個順的長工和長工想要擇一家仁義的財東同樣不容易。白家是仁義的?！睆倪@淳樸的內(nèi)心獨白中，可以透視出鹿三對他的主人白嘉軒所垂范的仁義道德是那么推崇，是一個善良、忠厚的農(nóng)民，是中國農(nóng)民的典型代表。

白嘉軒以仁義立身行事并不等于遇事沒有原則的謙和、忍讓，不是婦人之仁。在遇到觸犯宗族的倫理的人和事時，白嘉軒堅守道德規(guī)范與家族倫理，表現(xiàn)出絕對的冷酷與倔拗，他拒絕讓攜小女人回家的黑娃入祠堂，并非只是“不是居家過日子的貨”的關(guān)心，更在于名不正、言不順，違背基本的家族倫理。他不顧妻母的反對和族內(nèi)老者、鹿子霖的跪諫，痛打通奸的孝文，因為他違背了族規(guī)，辱沒了先人。白嘉軒以仁義為本，將精力集中于修身齊家上，腰斷了，他“強盛凜然”；眼瞎了，卻顯出“世事洞達者的平和與超脫”。白嘉軒的仁義行為是孔子“唯仁者能好人,能惡人”(《論語·里仁》)的體現(xiàn),關(guān)學(xué)鼻祖張載也有發(fā)揮到：“中心安仁，無欲而好仁，無畏而惡不仁”，“徒善未必盡義,徒是未必盡仁;好仁而惡不仁,然后盡仁義之道?！盵xvi] 仁是人之為人的根本，也是培養(yǎng)人、學(xué)做人、認識人和處理人與人之間關(guān)系的基本原則，《白鹿原》通過白嘉軒的形象對中國文化的仁義核心價值觀做了生動形象的詮釋。

當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，陳忠實在《白鹿原》通過白嘉軒表達出來的對文化立場和儒家文化的態(tài)度是真實的，也是矛盾的。雷達曾評論說：“陳忠實在《白鹿原》中的文化立場和價值觀念是充滿矛盾的：他既在批判，又在贊賞；既在鞭撻，又在挽悼；他既看到傳統(tǒng)的宗法文化是現(xiàn)代文明的路障，又對傳統(tǒng)文化人格的魅力依戀不舍；他既清楚地看到農(nóng)業(yè)文明如日薄西山，又希望從中開出拯救和重鑄民族靈魂的靈丹妙藥。這一方面是文化本身的兩重性決定的，另一方面也是作者文化態(tài)度的反映。如果說他的真實的、主導(dǎo)的、穩(wěn)定的態(tài)度是對傳統(tǒng)文化的肯定和繼承，大約不算冤枉。”[xvii]“白嘉軒是陳忠實貢獻于中國和世界的中國家族文化的最后一位族長，也是最后一個男子漢。在他身上包容了偉大的中國文化傳統(tǒng)全部的價值——既有正面，也有負面”。[xviii]“白嘉軒的行為方式和精神人格全面體現(xiàn)了儒家文化的正負兩面性，表現(xiàn)出作者對傳統(tǒng)文化精神肯定與否定、贊賞與批判相交織的態(tài)度?？偟膩碚f，正面肯定大于負面批判?！盵xix]這其實也不奇怪，這是小說特殊時代環(huán)境決定的，是以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，即傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中的歷史必然。

如果說白嘉軒是儒家文化的忠實實踐者，而鹿子麟則是他違背圣賢教誨，背離儒家文化的典型。他自私、貪婪、陰險，淫蕩，耍陰謀，玩手段，攻心計，為爭名逐利，不遺余力。鹿子霖是一個道貌岸然的偽道學(xué)。一方面他也和白嘉軒一樣主持正義公道，維護仁義白鹿原的美譽；另一方面，他又干的盡是些見不的人的勾當(dāng)。他想巧取豪奪李寡婦的土地，他粗暴干涉兒子的婚姻，誘奸田小娥，設(shè)計害死了白興兒，又把白孝文拖入了罪惡的深淵，還整死了賀老大。為謀得一官半職，他殘酷的報復(fù)了農(nóng)協(xié)運動，被欲望和野心燃燒著，一面在上司田福賢面前搖尾乞憐，一面在田小娥身上發(fā)泄瘋狂的占有欲。小說深刻地揭示了鹿子麟“家風(fēng)不正，教子不嚴，是白鹿家族里鹿氏著一股兒的根深蒂固的弱點”，這個“不正”、“不嚴”也就是鹿子霖這個人一生的寫照。在小說中，他與白嘉軒形成了一種善與惡、智慧與實力、正義和虛偽的較量，令人驚心動魄。

三、《白鹿原》與關(guān)學(xué)思想

《白鹿原》以厚重的筆墨展現(xiàn)了關(guān)中學(xué)人堅韌厚重的人格魅力以及關(guān)學(xué)思想對關(guān)中社會浸染滲透的巨大力量，可以說是關(guān)學(xué)思想的活標(biāo)本。

關(guān)學(xué)是產(chǎn)生于周秦故地的一脈儒家學(xué)派，一般把它劃為理學(xué)之中。北宋時期，張載早年就經(jīng)世之志，政治上他既不極力反對王安石變法，也不贊成變法，而是主張改良，恢復(fù)井田制。在思想上，他曾經(jīng)對佛、道多有涉獵，后專注儒家經(jīng)籍，仔細研讀，苦心深思，逐漸創(chuàng)立了自己的思想體系，成為這一時期頗有影響的思想家、哲學(xué)家，宋明理學(xué)的奠基者之一。他一生主要著書教學(xué)，他在家鄉(xiāng)開辦了橫渠書院，培養(yǎng)了呂大臨、呂大均、蘇炳、范育等一大批著名關(guān)中學(xué)者。因其長期在陜西關(guān)中講學(xué)，遂以他為核心形成了一個獨特的思想流派——關(guān)學(xué)。北宋藍田呂氏是聞名遐邇的名門望族，兄弟五人登科及第，《宋史》有傳者四人：幾呂大忠、呂大防、呂大鈞和呂大臨。他們成為張載的弟子，為關(guān)學(xué)發(fā)展奠定了政治和經(jīng)濟基礎(chǔ)，使關(guān)學(xué)與二程“洛學(xué)”、王安石“新學(xué)”形成鼎立之勢，后來與周敦頤的濂學(xué)，程顥、程頤的洛學(xué)，以及朱熹的閩學(xué)齊名，成為宋代理學(xué)的四大流派之一，被后世并稱為“濂洛關(guān)閩”。張載提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，可以說是儒家歷史使命、社會擔(dān)當(dāng)和人格尊嚴的最宏闊的表述，也是關(guān)學(xué)精神的經(jīng)典表達。

張載之后，關(guān)中金元時期有楊渙的“戶縣之學(xué)”，楊天德，楊恭懿，楊寅子孫三代的“高陵之學(xué)”，但影響有限。明朝時，關(guān)中學(xué)人輩出，在這前后三百多年間，關(guān)中的理學(xué)家就達百人，當(dāng)時著名大儒王陽明曾感嘆說：“關(guān)中自古多豪杰，其忠信沉毅之質(zhì)，明達英偉之器，四方之士，吾見亦多矣，未有如關(guān)中之盛者也?！盵xx]這其中有名的學(xué)者有高陵的呂楠、長安的馮從吾、大荔的韓邦奇、三原的馬理、涇陽的王徵、周至的李颙、戶縣的王心敬，華陰王宏撰等。清代關(guān)學(xué)代表人物有“關(guān)中三李”——李颙、李柏、李因篤，他們倡導(dǎo)“明體適用”、“匡時要務(wù)”、“道不虛談，學(xué)貴實效”等主張，對于關(guān)學(xué)的承傳與發(fā)展頗有貢獻；他們重視躬行實踐，使關(guān)學(xué)走上篤實重禮的實學(xué)之路，對關(guān)中地區(qū)民風(fēng)、民俗及人文素養(yǎng)影響深遠。關(guān)學(xué)發(fā)展到近現(xiàn)代出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，劉古愚往新學(xué)方向轉(zhuǎn)型；吳宓就是個現(xiàn)代學(xué)者，但還帶著關(guān)學(xué)的某些精神氣質(zhì)；而牛兆濂是公認的最后一個關(guān)學(xué)大家，傳統(tǒng)關(guān)學(xué)最后一位代表人物。

《白鹿原》中的朱先生是關(guān)學(xué)最后一位傳人，小說這樣寫到：“杭州一位先生盛情邀約，言懇意切，仰慕他的獨到見解，希望此次南行交流諸家溝通南北學(xué)界，……他興致極高，乘興南去，想看自己自幼苦讀，晝夜吟誦，孤守書案，終於使學(xué)界刮目相看，此行將充分闡釋自己多年苦心孤詣精研程朱的獨到見解，以期弘揚關(guān)中學(xué)派的正宗思想?！薄爸煜壬匦禄氐桨茁箷海M織起來一個九人縣志編撰小組，自任總撰。另八位編撰人員全是他斟酌再三篩選的才富八斗的飽學(xué)之士，有他舊時的同窗也有他后來的得意門生，他們?nèi)顷P(guān)學(xué)派至死不渝的信奉者追求者”，這說明朱先生是關(guān)學(xué)的信奉者、傳承者。他代表了白鹿原沉淀數(shù)千年的道德傳統(tǒng)與倫理秩序，就連白嘉軒也認為朱先生是“圣人”。朱先生自幼聰靈過人，十六歲應(yīng)縣考得中秀才，二十二歲赴省試又以精妙的文辭中了頭名文舉人。次年正當(dāng)赴京會考之際，父親病逝，以奉養(yǎng)母親為由未赴京參加會試。陜西巡撫方生厚愛其才更欽佩其孝道，奏明朝廷力主推薦，皇帝竟然破例批準了省試的結(jié)果。巡撫方生多次委以重任，都被朱先生謝絕，自己住進了白鹿書院。朱先生初來時院子里長滿了荒草他用方巡撫批給他的甚為豐裕的銀餉招來工匠徹底修繕了房屋，把一副由方巡撫書寫的“白鹿書院”匾牌架到原先掛著“四呂庵”的大門首上，并親自推倒了四位神像，隨口說：“不讀圣賢書，只知點蠟燒香，怕是越磕頭頭越昏了”，表現(xiàn)了他以儒家為依歸的人文理性精神。

作為小說，《白鹿原》不能直接講關(guān)學(xué)思想，他是通過文學(xué)描寫來體現(xiàn)關(guān)學(xué)精神的，比如關(guān)學(xué)精神特別重視氣節(jié)，朱先生也是這樣。第二章描寫他到南方后，同仁們不提講學(xué)之事，游山玩水，吃酒戲謔，甚至尋花問柳，弄得他大發(fā)雷霆：“為人師表，傳道授業(yè)解感。當(dāng)今世風(fēng)日下人心不古，吾等責(zé)無旁貸，本應(yīng)著書立論，大聲疾呼，以正世風(fēng)。竟然是白日里游山玩水，飲酒作樂，夜間尋花問柳，夢死醉生……”“君子慎獨。此乃學(xué)人修身之基本。表里不一，豈能正人正世！”當(dāng)即斯然決定回陜。回到關(guān)中，他一氣登上華山頂峰，一口氣吁出來一首《七絕》來：

踏破白云萬千重，仰天池上水溶溶。

橫空大氣排山去，砥柱人間是此峰。

這一段把關(guān)中學(xué)士人與南方士子的差異寫了出來，體現(xiàn)了關(guān)學(xué)強調(diào)修身為本，君子慎獨，知行合一，崇尚氣節(jié)的特點，特別是最后的一首七絕，更是把朱先生立地頂天，浩然大氣表達的淋漓盡致。張載說：“養(yǎng)浩然之氣須是集義，集義然后可以養(yǎng)浩然之氣。嚴正剛大,必須得禮上下達。義者，克己也。”[xxi]通過積善，克己，持之以恒，變化氣質(zhì)，獲得正直剛大的浩然正氣，才能達到圣賢君子的境界。

《白鹿原》還體現(xiàn)了關(guān)學(xué)不尚空談，經(jīng)世致用，學(xué)貴力行，躬行禮教的基本特點。起源于北宋的《藍田呂氏鄉(xiāng)約》是關(guān)學(xué)學(xué)人學(xué)貴力行, 躬行禮教的杰作?！秴问相l(xiāng)約》是呂氏兄弟——呂大防、呂大忠、呂大鈞、呂大臨制訂，呂大鈞親撰的。呂氏家族當(dāng)時是藍田的望族，四兄弟先后都從教于著名理學(xué)家張載和程頤,其德行、才能、名望享譽關(guān)中，是著名的鄉(xiāng)賢。他們認為鄉(xiāng)賢不應(yīng)獨善其身，而應(yīng)推己及人，以敦化鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗，制訂規(guī)約來在鄉(xiāng)里推行教化，目的是勸民為善，維護基層社會和諧穩(wěn)定?！秴问相l(xiāng)約》以儒家道德倫理為準繩，規(guī)定同約人要“德業(yè)相勸”、“過失相規(guī)”、“禮俗相交”、“患難相恤”，典型地體現(xiàn)了德治、禮治、法治三元和合的立體鄉(xiāng)村治理模式。在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，社會治道體系是道德、禮樂和法律的三位一體，禮治在德治與法治中起著中道制衡作用。如果光講德治與法治結(jié)合，沒有禮治與德治和法治配合是不行的?！秴问相l(xiāng)約》以德禮為先、為重，以懲罰為后、為輕，符合儒家德禮為政刑之本，政刑為德禮之末的基本治理思想，不同之處是傳統(tǒng)的德禮政刑治理模式是國家的大政方針，是以皇帝-官吏為主體的自上而下的官方治理，而《呂氏鄉(xiāng)約》則是以鄉(xiāng)紳-村民為主體的自下而上的民間自治，反映了宋代以來中國社會治理方向與模式的變化?！秴问相l(xiāng)約》是一種士大夫以儒家思想治理鄉(xiāng)村的社會實踐活動，是古代一種鄉(xiāng)村自治模式。南宋時，朱熹對《呂氏鄉(xiāng)約》加以增刪而成《朱子增損呂氏鄉(xiāng)約》，影響極大。明代王守仁曾做《南贛鄉(xiāng)約》，對《呂氏鄉(xiāng)約》的內(nèi)容和形式又有所發(fā)展。現(xiàn)代大儒梁漱溟先生在山東模仿《呂氏鄉(xiāng)約》創(chuàng)辦鄉(xiāng)村學(xué)校，推行鄉(xiāng)村建設(shè)，影響很大。

《白鹿原》把宋代的《呂氏鄉(xiāng)約》移植到現(xiàn)代白鹿原，移植到中國現(xiàn)代史上，其實是試圖用關(guān)學(xué)精神解決中國歷史從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時出現(xiàn)的底層社會教化斷裂，信仰真空，社會失序等問題?！栋茁乖分袑Α多l(xiāng)約》的制作、推行和效果都做了很多生動的描寫。小說下寫白嘉軒親自負責(zé)《鄉(xiāng)約》的實施，并請來石匠全文鐫刻，鑲于祠堂正門兩邊，與“仁義白鹿村”的豎碑互為映照，祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢粗渾的背讀《鄉(xiāng)約》的聲音，這樣在白鹿村，“偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發(fā)生，白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說話的聲音都柔和纖細了白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說話的聲音都柔和纖細了”。可以看出，民眾對朱先生、白嘉軒及其以《鄉(xiāng)約》為代表的傳統(tǒng)道德規(guī)范的崇敬與認同。這就告訴讀者，《鄉(xiāng)約》作為白鹿原啟蒙民眾，明禮義、正世風(fēng)，建設(shè)禮儀之邦的道德規(guī)范和行為準則，是有著相當(dāng)?shù)姆至亢驼f服力的，它能夠被原上子孫誦讀八九百年，正是關(guān)學(xué)精神的作用。

結(jié)語

《白鹿原》創(chuàng)作的背景是上世紀末中國思想文化界的文化反思與傳統(tǒng)文化回歸思潮。近代以來，由于諸多內(nèi)外因素的作用，中華文化遭遇西方文化沖擊，中國人一度對自己的傳統(tǒng)文化喪失了自信心，在自己文化發(fā)展的道路和方向上陷入了迷茫徘徊，曾經(jīng)對我們的傳統(tǒng)文化大加撻伐，橫加批判，造成了幾代人對自己文化傳統(tǒng)的無知和輕慢。20世紀八九十年代以來，由于中西文化在新時代的沖突交融，國人開始反思中國傳統(tǒng)文化，形成了“尋根熱”、“國學(xué)熱”，回歸傳統(tǒng)民族文化、高揚民族主義成為熱點。在文學(xué)領(lǐng)域，20世紀八十年代中期，中國文壇上興起了一股“文化尋根”的熱潮，文學(xué)界開始致力于對傳統(tǒng)意識、民族文化心理的挖掘，他們的創(chuàng)作被稱為“尋根文學(xué)”。1985年韓少功率先在一篇綱領(lǐng)性的論文《文學(xué)的“根”》中聲明：“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中”，他提出應(yīng)該“在立足現(xiàn)實的同時又對現(xiàn)實世界進行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類生存的迷?！盵xxii]接著，李杭育《理一理我們的“根”》、鄭義的《跨越文化斷裂帶》、鄭萬隆《我的根》、阿城《文化制約著人類》等等相繼發(fā)表，形成了共同的追求：新時期的中國文學(xué)應(yīng)該建立在厚重的“本土文化開掘”之中。只有充分挖掘中國傳統(tǒng)文化這只無形的手，中國文學(xué)才能與“世界文學(xué)”對話。越來越多的作家在“尋根”理論之下開始進行創(chuàng)作，并形成一股熱潮，理論界便將他們稱為“尋根文學(xué)”。尋根文學(xué)促使作家把文學(xué)創(chuàng)作的視角轉(zhuǎn)向厚重的傳統(tǒng)文化，使當(dāng)代文學(xué)清醒地意識到在全球一體化，世界多元文化的背景下，身為中國人應(yīng)當(dāng)給予我們自己的傳統(tǒng)文化以足夠的重視，應(yīng)該認識本土文化的價值。當(dāng)代文學(xué)只有立足本土文化，在探尋出本民族文化的意義與價值的基礎(chǔ)上，才能更好吸收世界其他文化的精髓，實現(xiàn)與世界文學(xué)的溝通，進而走向世界！

受此蔚為風(fēng)潮的尋根文學(xué)的熏染,陳忠實開始構(gòu)思《白鹿原》。陳忠實是在1985年寫中篇小說《藍袍先生》的過程中萌生寫《白鹿原》的藝術(shù)沖動的,整部作品的構(gòu)思和結(jié)構(gòu)完成于1987年,從1988年開始正式寫作,至1992年春天成稿。作為一部“文化尋根小說”， 《白鹿原》成為這股文化反思與傳統(tǒng)文化回歸思潮影響下當(dāng)代文學(xué)的代表作之一。在這部小說中，陳忠實立足于文化積淀深厚的白鹿原，把目光投向了綿延數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化，他通過歷史的厚重和人世的蒼涼，試圖在這個大開大合的年代中重新審視儒家文化，從滲透在白鹿原上多重復(fù)合的文化元素中，尋找傳統(tǒng)文化的核心價值，為構(gòu)建中華民族共有的精神家園確立價值基礎(chǔ)。