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嵩陽書院與道統(tǒng)傳承

——韓星先生在書院論壇上的發(fā)言

來源：“本源社區(qū)書院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯十一月初四日戊申

??????????耶穌2023年12月16日

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第八屆全國書院高峰論壇已于日前圓滿落幕，海內(nèi)外百余位專家學(xué)者參會(huì)，共同探討了如何在完成文化生命之傳承的同時(shí)，讓書院“活”起來，并精神性地繼承，創(chuàng)新性地活化，立足書院的現(xiàn)代性，擴(kuò)大與發(fā)揮書院的教化作用。

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以下發(fā)言，為中國人民大學(xué)教授韓星先生在論壇主旨演講上所作的發(fā)言，呈啟同道友人，共謀人文事業(yè)之發(fā)展。

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因?yàn)槲覀冊卩嵵?，在河南，?dāng)然首先要講嵩陽書院。

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嵩陽書院的歷史沿革大家都清楚，它是理學(xué)，也就是洛學(xué)的發(fā)源之地，主要是二程兄弟，當(dāng)然還有很多其他人，像司馬光、范仲淹等等在這里講學(xué)。

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從道統(tǒng)的傳承上，我們知道歷史上本來就存在道統(tǒng)，從孟子，然后唐代的韓愈，當(dāng)然主要是到宋明理學(xué)（如二程等），有了很明確的重建道統(tǒng)意識(shí)，然后到朱熹完成了道統(tǒng)的重建，這樣就使得我們明確了中國文化有一個(gè)一脈相承、圣圣相傳的思想核心，即道統(tǒng)。

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我理解這個(gè)”道統(tǒng)”，用我們現(xiàn)在的話說就相當(dāng)于核心價(jià)值觀或者叫核心價(jià)值體系。

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那么，嵩陽書院和程、朱等人的道統(tǒng)重建，主要是二程在嵩陽書院講學(xué)，所以嵩陽書院因?yàn)槎潭曪@赫，二程也因?yàn)獒躁枙憾瓿闪怂麄兟鍖W(xué)的創(chuàng)建。

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二程出入佛老，返回六經(jīng)，以孔孟的學(xué)說為思想資源，汲取佛教、道教的有益成分，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了創(chuàng)新性的改造，開創(chuàng)了理學(xué)發(fā)展的新階段。他們最主要的就是把道、圣人和經(jīng)典聯(lián)系起來，認(rèn)為是三者是三位一體的。

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二程在嵩陽書院的主要活動(dòng)就是舉行講學(xué)，當(dāng)然講學(xué)主要是以四書為主。他們對(duì)四書的講解一反漢唐經(jīng)學(xué)傳注的解析，用心（之處）主要是通過義理之學(xué)來解讀四書，把四書提升為重要的儒家經(jīng)典。

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四書本來是儒家子學(xué)。然后以孔孟之道，也就是堯舜之道作為經(jīng)學(xué)的終極目標(biāo)，以他們自家體切出來的天理來論證道統(tǒng)，確立理學(xué)的道統(tǒng)論，然后重建儒家的道統(tǒng)。

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二程在嵩陽書院講學(xué)也培養(yǎng)了很多有名的弟子，最主要的就是楊時(shí)，后來他把理學(xué)傳到羅從彥，由羅從彥傳到李侗，再傳到朱熹，所以我就把程朱放在一起了。

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盡管說朱熹不可能到嵩陽學(xué)院來講學(xué)，但是他的學(xué)術(shù)思想承襲二程，是源于嵩陽書院，所以洛學(xué)在南傳的過程當(dāng)中幾位學(xué)者都有明確的道統(tǒng)意識(shí)，詳細(xì)情況我在論文里都做了梳理。

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朱熹就集理學(xué)，也是集儒家道統(tǒng)學(xué)說之大成。他的道統(tǒng)觀主要是從道統(tǒng)的歷史事實(shí)和傳承久遠(yuǎn)來說，主要在《四書章句集注》當(dāng)中，特別是“中庸章句集注序”中有很深刻的論述。

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他確定道統(tǒng)最核心的理念就是以《尚書》的“十六字真言”來確立的中道，認(rèn)為中就是道統(tǒng)的核心，這一點(diǎn)其實(shí)與嵩陽書院地處中州，為天下之中，攝中岳之靈氣也相契合。

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嵩陽書院在二程、朱熹道統(tǒng)重建了以后，到了清代主要就是道統(tǒng)的傳承。嵩陽書院到清朝以后，首先是登封的知縣葉封，他復(fù)興嵩陽書院。

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然后再接著就是登封的名儒耿介，耿介為嵩陽書院道統(tǒng)的傳承所做的貢獻(xiàn)最大，他一生以圣賢之學(xué)為己任，從康熙十六年開始到康熙二十八年間主持嵩陽書院，主要就從學(xué)術(shù)、教育、著述等方面建設(shè)嵩陽書院，還包括修建了嵩陽書院的很多建筑，其中最主要的就是道統(tǒng)祠。

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一般的書院當(dāng)中沒有道統(tǒng)詞，嵩陽書院因?yàn)橛械澜y(tǒng)祠比較特殊。此外，他還撰寫了《嵩陽書院志》等等。

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所以耿介重建嵩陽書院，主要是以做人、明經(jīng)、發(fā)展學(xué)術(shù)、傳承道統(tǒng)為根本，而不是為了科舉考試。

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他還為嵩陽書院聘請了一批名儒，在這個(gè)過程當(dāng)中特別是建道統(tǒng)祠，主要是供奉堯、禹和周公。

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堯曾經(jīng)巡守嵩山，大禹曾經(jīng)在嵩山治水，周公在陽城測日影，所以這三位也都是古代的圣王，而特別與嵩山、與天地之中都有關(guān)系。

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我最后簡單地再說一下，現(xiàn)在是各地有很多書院，但是人們對(duì)書院的認(rèn)知發(fā)生了變異，已經(jīng)模糊了書院的精神。

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剛才朱杰人教授已經(jīng)談到，古代書院主要指的是儒家書院，像韓國向聯(lián)合國申請韓國的幾大書院為世界文化遺產(chǎn)，打的牌子也叫“儒家書院”，其實(shí)就是理學(xué)的性理書院。

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所以這就使我們要正本清源地思考，我覺得書院的正態(tài)就是“儒家書院”，當(dāng)然現(xiàn)在我們也可以多元化。

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“儒家書院”主要不是傳授知識(shí)，而是傳承道統(tǒng)。具體講就是傳道、弘道、講道、明道、修道，重建儒家乃至中國文化的核心價(jià)值體系。

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所以我覺得書院最主要的就是傳承道統(tǒng)。當(dāng)然除了傳承道統(tǒng)，它還有學(xué)統(tǒng)和教統(tǒng)。剛才像朱杰人教授講的化民成俗，在我的認(rèn)為應(yīng)該就屬于教統(tǒng)的范疇，當(dāng)然書院主要還是以學(xué)統(tǒng)為主，由學(xué)致道，以學(xué)傳道。

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嵩陽書院它作為古代儒家書院的典型，擔(dān)當(dāng)了道統(tǒng)的重建與傳承，在儒家書院中貢獻(xiàn)非常的大，盡管它曾經(jīng)的幾起幾落、幾廢幾興，值得我們深入研究的就是兩宋時(shí)期從二程到朱熹重建道統(tǒng)和清代耿介等等傳承道統(tǒng)，就奠定了嵩陽書院在中國書院發(fā)展史，在儒家道統(tǒng)傳承史上的特殊的地位。

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所以這一點(diǎn)我覺得對(duì)于我們今天的書院復(fù)興，重建道統(tǒng)、傳承道統(tǒng)具有重要的啟示和意義。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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