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建議四川宜賓修復(fù)唐君毅舊居，建立唐君毅紀(jì)念館

原標(biāo)題：唐君毅先生故里行

作者：韓星（中國人民大學(xué)國學(xué)院教授）

來源：作者賜稿儒家網(wǎng)發(fā)布

4月9-12日，應(yīng)宜賓學(xué)院四川思想家研究中心楊永明主任的邀請，有機(jī)會來到宜賓學(xué)院進(jìn)行學(xué)術(shù)思想交流。宜賓是四川省轄地級市，有“萬里長江第一城、中國酒都、中國竹都”之稱。一到這個(gè)川西南名城，我迫不及待地對楊主任說想拜謁唐君毅故居。唐君毅(1909～1978),是現(xiàn)代著名哲學(xué)家、思想家、教育家、當(dāng)代新儒家代表,一生致力于建立道德理想主義的人文世界，“馳騁于東西哲學(xué)領(lǐng)域，為建立道德理想主義和人文世界而殫精竭慮，留下了在海內(nèi)外影響深遠(yuǎn)的煌煌巨著”。其學(xué)問體大思精，長于辨析又善于綜攝，出入古今,貫通中、西、印,而歸本于中國圣賢義理之學(xué)，在人生、倫理、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、宗教、歷史、文化、哲學(xué)等領(lǐng)域均有著非凡的造詣,對人類文化的傳承和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。牟宗三譽(yù)之為“文化意識宇宙中的巨人”,英國《簡明不列顛百科全書》譽(yù)之為“中國自朱熹、王陽明以來的杰出哲學(xué)家”。1980年版的《大英百科全書》將他列為“中國近代五大哲學(xué)家之一”。

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唐君毅先生先世為客家人，祖籍廣東五華，七世祖始由粵移川，以糖工起家置田產(chǎn)。到他祖父一代始尊儒讀書，成為耕讀之家。其父也是從小誦讀四書五經(jīng)，少長又研讀諸子百家，十八歲考中清末科秀才，后曾赴南京支那內(nèi)學(xué)院從歐陽竟無先生學(xué)佛，著有《孔學(xué)常談》《孔門治心之道》《孟子大義》等書。他的母親也有相當(dāng)?shù)膶W(xué)養(yǎng)，留世有純樸情真的《思復(fù)堂遺詩》。據(jù)李秉仁會長介紹，唐君毅母親陳大任（字卓仙），出生在金沙江對岸豆壩具有良好家風(fēng)的陳氏顯姓，最近還在豆壩老街發(fā)現(xiàn)了百年古建陳家祠堂，堂上完好的清代特大神龕引起了省、市文物部門的關(guān)注，南京博物院也有專家前往豆壩參觀考察。唐君毅先生出生在這樣一個(gè)書香門第，從小受到良好的國學(xué)教育，培養(yǎng)了他希慕圣賢的志向、厚道仁愛的心性，都得益于唐門優(yōu)良的家教家風(fēng)和真純的親情之愛。在他少年成長過程中，岷江流域下川南一帶敦厚樸實(shí)的民風(fēng)和“東去江聲流汩汩，南來山色莽蒼蒼”的金沙江景、大涼山色陶冶了他寬厚篤實(shí)的性格（《懷鄉(xiāng)記》），造就了這樣一位思想巨人、國學(xué)大師、儒學(xué)大家。

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在4月10日上午在四川思想家中心會議室與中心部分老師座談，楊永明主任介紹了中心各位老師和學(xué)術(shù)研究情況，然后大家暢所欲言，就唐君毅、四川思想家等各方面學(xué)術(shù)研究的理想追求和現(xiàn)實(shí)問題廣泛交流，深入討論，很多想法頗有契和認(rèn)同。宜賓學(xué)院四川思想家研究中心是在原宜賓學(xué)院“唐君毅研究所”的基礎(chǔ)上于2003年申報(bào)成為四川省教育廳人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地的，現(xiàn)下轄“唐君毅研究所”和“君毅書院”兩個(gè)機(jī)構(gòu)，2007年升格為四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地。中心是以整理挖掘唐君毅著作，研究唐君毅思想為主，兼及四川歷代思想家的一個(gè)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。在中心努力下，得到學(xué)界，特別是海外唐君毅先生弟子、再傳弟子們的支持與合作，以臺灣學(xué)生書局1991年出版的全集為底本，本著“善、全、真”的原則，重新編輯、分類、校對、增補(bǔ)，于2016年由九州出版社出版了新編大陸簡體版《唐君毅全集》39卷。大陸版《唐君毅全集》與臺灣版《唐君毅全集》并行于世，為學(xué)界進(jìn)一步研究唐君毅學(xué)術(shù)思想提供了更堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，也是海峽兩岸學(xué)人共同弘揚(yáng)中華文化，促進(jìn)學(xué)術(shù)化交流，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一件盛事。

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4月10日下午四川思想家中心李萬進(jìn)、陳光緒、張林杰幾位年輕老師陪同我一起拜謁唐君毅先生故居。楊主任還事先給宜賓市敘州區(qū)文化廣播電視和旅游局文博館副研究館員、敘州區(qū)唐君毅故園文化研究會會長李秉仁先生打了招呼，說他在故居等待我們，給我們介紹講解。我們的車下了高速，拐了幾個(gè)彎，開進(jìn)了周壩村，一開始還沒有聯(lián)系上李會長，我們下車先問路邊一位中年婦女，唐君毅故居在哪里？她說唐君毅是誰？不知道。竟然不知道唐君毅！可見唐君毅名聲赫赫在外，本地人似乎知之甚少。很快我們和李會長電話聯(lián)系上了，他讓車子往村子下面開。按照他的指引我們見到了他，還有位于本村的宜賓市敘州區(qū)普安中心校(僰道學(xué)校）盧在銀、唐勇老師，他們一起帶我們一行參觀。

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唐先生故居在宜賓市敘州區(qū)趙場街道周壩村。故居有老屋兩處：一處在水漕頭，為四合院平房，正房東室即唐君毅先生出生地。另一處在約300米外的祖屋，系兩進(jìn)四合院，由唐先生自幼過繼的大伯擁有。兩處故居，都是清代建筑，至今都已有上百年歷史。我們先到祖屋，兩進(jìn)院子和房屋還在，原來有村民住，部分地方有后來村民改動、修繕，還有加蓋的小廚房等，但基本布局樣貌還在。不過現(xiàn)在村民已經(jīng)搬出，看樣子好久沒有住，沒有人管了，日曬、風(fēng)吹、雨淋，損壞嚴(yán)重。從院子的格局和房屋的建筑可以看出，唐家在當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)應(yīng)該還是比較富裕的家庭，但畢竟是書香門第，看不出富商大戶那種豪奢霸氣，卻能感覺到書香之家的清新淡雅。然而，眼前的破敗景象還是讓人不禁唏噓不已。?

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據(jù)說當(dāng)?shù)卣呀?jīng)在準(zhǔn)備維修祖屋，而可能會撥款維修或翻修唐君毅先生出生地故居。隨后，我們來到唐君毅先生出生之屋，看到是一座破敗荒蕪的舊院子?，F(xiàn)存還有前堂、左右?guī)亢臀鱾?cè)堂房，還有村民翻修以后居住著。由于年久失修，舊居多處已經(jīng)坍塌，給我我印象最深的一處墻垣，還頑強(qiáng)地豎立著，似乎象征著唐先生的道德人格，象征著儒者在歷史動蕩的風(fēng)吹雨打下屹立不倒的錚錚風(fēng)骨。

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據(jù)村民說，曾經(jīng)屋梁倒地，被左鄰右舍搬去當(dāng)作木柴燒火做飯。屋前小路邊有宜賓市文物保護(hù)單位豎立的“唐君毅故居”的石碑，碑的背面有簡介?？吹窖矍盎氖徠茢【跋?，令我感慨萬千，心情沉重。?

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在村里我們還看到很可能是唐君毅祖墳的幾塊墓碑，被村民當(dāng)做石板鋪路。我們在墓碑上抹去塵土，還仔細(xì)辨認(rèn)、討論了半天。

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我們還到村里的僰道學(xué)校普安校區(qū)參觀。學(xué)校重視利用唐君毅故里這一可貴的文化資源，把唐君毅的生平事跡和重要思想納入教學(xué)內(nèi)容，并在校園進(jìn)行廣泛宣傳，讓本鄉(xiāng)本土的青少年從小受到唐君毅先生的思想熏陶和精神感召，使我心情為之一振，希望還是在教育?。?o:p>

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最后，我們一行還來到村子里一戶人家訪問座談，了解他們的生活情況。村民熱情地邀請我們進(jìn)屋歇息，還端茶倒水，拿來自產(chǎn)的花生招待我們，并與我們合影留念?？梢钥闯霎?dāng)?shù)孛耧L(fēng)淳樸，民眾親善，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還潛移默化地沉淀在他們身上。

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唐君毅先生對故鄉(xiāng)、對祖國、對中國文化、對古圣先賢一直懷有深深的熱愛與眷戀之情。他寫的《柏溪隨筆》字里行間流露出對家鄉(xiāng)的殷殷思念。鄉(xiāng)土情感擴(kuò)大就是對于國家的熱愛，在他的作品里時(shí)常表現(xiàn)著對祖國山川之美的描寫，對中國文化的贊頌，對古圣先賢的敬仰。他曾寫到：“我對中國之鄉(xiāng)土與固有人文風(fēng)教的懷念，此實(shí)是推動我之談一切世界中國文化問題之根本動力所在”（《中華人文與當(dāng)今世界?自序》）。1952年，唐君毅懷著對故園、對家鄉(xiāng)的人文風(fēng)土人情的眷念，寫下了《懷鄉(xiāng)記》一文。文中寫道，“我常想只要現(xiàn)在我真能到死友的墳上，先父的墳上，祖宗的墳上，與神位前，進(jìn)進(jìn)香，重得見我家門前南來山色，重聞我家門前之東去江聲，亦就可以滿足了。”“宜賓的古跡，有吊黃樓、流杯池，是蘇東坡與黃山谷同游之地。中國過去的古人，足跡無論到哪里，當(dāng)?shù)氐娜耍夹藿籼?，加以紀(jì)念?！闭f明他對鄉(xiāng)賢祠、名人遺跡的紀(jì)念很重視，認(rèn)為現(xiàn)代的教育除了學(xué)校、圖書館、博物館、科學(xué)館、藝術(shù)館、文化會堂、展覽廳、演講廳、體育場之外更要有宗廟、祠堂以紀(jì)念歷史上有功之人物與成道之人物，使后來者徜徉其中，精神可得提高，志氣可得興發(fā)，不但可以延續(xù)民族文化，維系斯文于不墜，更重要的是人生可以有一成長的空間，潛移默化。

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唐先生一生致力于回應(yīng)西方文化對中國文化的挑戰(zhàn)，重建中國文化自信和中華人文精神。在《中華人文與當(dāng)今世界·自序》中他說：“只因?yàn)楫?dāng)今世界之有四面八方狂風(fēng)暴雨之沖擊，而將中國人文風(fēng)教破壞，才逼得我漫天蓋地四面八方地談?wù)撛S多大問題”?！吨腥A人文與當(dāng)今世界(上、下冊》收錄其“論述中國文化的文章，主旨在探討中華文化如何存在于當(dāng)今世界”?！度宋木裰亟ā贰爸髦荚谟谑鑼?dǎo)百年來中國人所感受到的中西文化的矛盾沖突，并在觀念上加以融解”?！吨袊宋木裰l(fā)展》是《人文精神之重建》續(xù)篇，“重在中國人文精神之今后發(fā)展，特用心于如何發(fā)展中國人文精神，以與科學(xué)、民主建國及宗教思想相通融，以重建中國人的道德生活”。唐先生始終堅(jiān)信“中國文化精神之潛存于中國人心者之發(fā)揚(yáng)光大，斷然能復(fù)興中國”。今日之每一個(gè)中國人，應(yīng)有此文化自信。由此他獲得了“回應(yīng)西方文化挑戰(zhàn)的巨人”、“20世紀(jì)偉大的人文主義者”的美譽(yù)。

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拜謁唐先生故居所見所聞，回家所思所想，使我想對宜賓有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門提出幾個(gè)建議：

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建議修復(fù)唐君毅舊居，建立唐君毅紀(jì)念館。唐君毅學(xué)術(shù)面對近代以來歐風(fēng)美雨的沖擊，一生守護(hù)和弘揚(yáng)中華文化，“為人和學(xué)問，都代表了中國文化中最優(yōu)秀的部分”(金庸評語)，應(yīng)該讓人們了解他為中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承發(fā)展做出的巨大貢獻(xiàn)以及所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，提升宜賓的文化內(nèi)涵。

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建議在本地鄉(xiāng)土教材中介紹唐君毅的道德人格和人文思想，讓本地人了解這位鄉(xiāng)賢，促進(jìn)本地的精神文明建設(shè)，培養(yǎng)青少年崇尚道德，熱愛家鄉(xiāng)，以傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為推動中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

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建議進(jìn)一步研究、弘揚(yáng)唐君毅學(xué)術(shù)思想，以此架起宜賓與港臺兩地共同研究唐君毅學(xué)術(shù)思想的交流橋梁，促進(jìn)宜賓與港臺的文化交流，推動兩岸中華傳統(tǒng)文化教育與學(xué)術(shù)交流，為祖國的和平統(tǒng)一做出貢獻(xiàn)。

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2023年4月13日