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原標(biāo)題：說(shuō)“落葉歸根”

作者：金綱

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉九月十六日乙未

? ? ? ? ? ?耶穌2017年11月4日

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“落葉歸根”又作“葉落歸根”，作為一個(gè)成語(yǔ)，完整的出處見(jiàn)于各種佛經(jīng)，《祖堂集》、《景德傳燈錄》等都有記載。書中說(shuō)，六祖慧能晚年，坐化之前，要求弟子們備船，要回歸家鄉(xiāng)新州，有言道：“落葉歸根，來(lái)時(shí)無(wú)口……”不久遷化（圓寂），春秋（卒年）七十六。

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讀了幾本介紹慧能的書，沒(méi)有看到更多解釋，“落葉歸根”有何深意？有些文章甚至說(shuō)這是六祖受到儒學(xué)影響的晚年心態(tài)。我曾于30年前撰文，不知天高地厚，竟然譏諷“落葉歸根”的格局不夠閎敞。

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后來(lái)讀《荀子?致士》，見(jiàn)“水深而回，樹(shù)落則糞本”說(shuō)，恍然有悟。荀子這句話的意思是：水深就有回旋之流波，葉落就可化作肥料培固根本?；勰芩跃褪腔么艘狻?/p>

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了解慧能逝前說(shuō)法，就知道，他已經(jīng)完成了一個(gè)文化史和思想史上的重大“更化”——西來(lái)之佛法，到了慧能這里已經(jīng)“中國(guó)化”了。

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禪宗自菩提達(dá)摩由印度傳入東土，一直以付與弟子“衣缽”和“心法”的方式“一脈單傳”。達(dá)摩傳慧可、慧可傳僧璨、僧璨傳道信、道信傳弘忍，弘忍是為五祖。到了六祖，有兩個(gè)人，一個(gè)神秀一個(gè)慧能。神秀在弘忍之后，到北方傳播禪宗，自稱“六祖”?；勰軇t在南方傳播禪宗，但他認(rèn)識(shí)到自家南宗禪之“頓悟”與神秀北宗禪之“漸悟”教旨不同，分歧太大，于是終止“一脈單傳”之習(xí)慣法，不再向弟子們傳授衣缽。當(dāng)?shù)茏訂?wèn)他誰(shuí)來(lái)做繼承人時(shí)，慧能直言，沒(méi)有什么指定的繼承人，誰(shuí)能得到“我”的“道”誰(shuí)就是繼承人。這樣一來(lái)，慧能的弟子們就有了講述禪宗的極大自由。

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在弟子們的不斷講述中，北方神秀一派開(kāi)始衰落，而慧能則獲得了“六祖”的稱號(hào)。

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當(dāng)初，六祖慧能將佛學(xué)之“正法眼藏”、“如來(lái)慧命”，最初傳付的兩個(gè)重要弟子是懷讓和青原，這二人在傳播禪宗的活動(dòng)中，各自培育了了不起的大弟子，這些大弟子們又逐漸“分化”為五大宗派，分別是：臨濟(jì)宗、曹洞宗、溈仰宗、云門宗、法眼宗。各宗都有傳人，迄今不絕。

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史上有“一花五葉”的故實(shí)，諸說(shuō)不同。我認(rèn)為，這個(gè)“一花”就可以理解為是慧能，“五葉”就可以理解為是五派。五派的源頭就是慧能講述的“頓悟”。讀《五燈會(huì)元》、《指月錄》等，看無(wú)數(shù)公案（故實(shí)），就知道，禪宗的五派，都在用各種啟人心智的故實(shí)和各種“非理性”的說(shuō)法，指向“頓悟”這個(gè)“佛法西來(lái)意”?！邦D悟”的要領(lǐng)是在實(shí)修默照中，“見(jiàn)性成佛”——在你自己身上（心中）尋找佛陀大意。

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于是可知，六祖慧能，他所謂的“落葉歸根”，就是以一種行為藝術(shù)的方式，要求弟子們回到佛法根本——見(jiàn)性。這是佛學(xué)的“中國(guó)模式”。千余年來(lái)，中國(guó)佛學(xué)之禪宗，就是以這樣意味深長(zhǎng)的邏輯，開(kāi)始滔滔不絕講述的。而這種“邏輯”傳播有效的創(chuàng)始者，就是慧能。

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)

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