7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

跳出漢學(xué)時代軌跡 建立新哲學(xué)的自我認(rèn)同

作者：成中英

來源：鳳凰網(wǎng)國學(xué)

時間：孔子二五六九年歲次戊戌七月初八壬午

           耶穌2018年8月20日

鳳凰網(wǎng)編者按：

8月16日下午，世界哲學(xué)大會期間首個外場沙龍“壁壘與對話：中國文化如何走出去”在京舉行，成中英、洪漢鼎、阿克曼、沈清松、倪培民、葛承雍、朱漢民、干春松等知名中外專家學(xué)者齊聚，與著名古箏演奏家常靜、鳳凰網(wǎng)總編輯鄒明、一點(diǎn)資訊CEO李亞等精英，在跨文明對話的語境下，探討中國文化如何打破壁壘實(shí)現(xiàn)真正走出去。

著名哲學(xué)家、美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系終身教授成中英先生在發(fā)言中回顧了自己幾十年來在海外教學(xué)，建立、傳播中國哲學(xué)話語體系的歷程。他認(rèn)為中國文化走出去，首先需要把自己建立起來，知道自己是什么。我們要走出一條自己的路，跳出漢學(xué)時代的軌跡，從一個后漢學(xué)時代建立一個新哲學(xué)的自我認(rèn)識。

本文系根據(jù)成中英先生發(fā)言整理而成，標(biāo)題為編者所擬。

成中英：跳出漢學(xué)時代軌跡建立新哲學(xué)的自我認(rèn)同

我是第一次參加這樣的對話。我剛剛參加完國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會開的一個行政會議，這次會議是要討論下一屆世界哲學(xué)大會的主辦地，我聽了有一個很好的感觸。這次申辦的有日本、巴西、澳大利亞，雖然他們的表達(dá)方法不一樣，但是有一個共同問題，就是他們整個代表的是什么？他們的身份說明是什么？他們在整個人類歷史文化扮演的位置是什么。

對這些問題，其實(shí)我早就注意到了，我1965年開始在國外教書，1973年創(chuàng)辦國際性的《中國哲學(xué)季刊》，這么多年來，雖然一直在國外，但總有一種隱隱約約的文化認(rèn)同，或者是一種文化代表價值的需要。我作為過去的人我代表什么？我代表的東西對別人有什么意義？為什么有這個意義？大家為什么尊重你？是不是還會進(jìn)一步的對大家有好處？能不能讓人類這么一個生命共同體能夠走向更高的境界？這個可能就是人類的一個難題吧，因?yàn)閺膫€人到家庭，從家庭到社會，社會到國家，從國家到世界，每一步都很困難。所以這些問題不一定前面的沒有全部解決，就不發(fā)生后面的問題。也不因?yàn)楹竺娴膯栴}發(fā)生或者有一些新的看法就消除了前面的問題，都有一個同時性和繼承性的問題存在。

我可能是在美國哲學(xué)界最早教學(xué)，而且教得最長的中國人。從1965年開始，我教書教了五十多年，半個多世紀(jì)還沒有退休，全美國恐怕也沒有第二人。

這么多年來，我感覺一個問題，我開始教書的時候，我教中國哲學(xué)，也教西方哲學(xué)，最后我要說明我自己的時候，我需要有一個身份說明。我應(yīng)該說明我有什么，人類可以從我這里了解什么東西，同時我能夠做出什么樣的獨(dú)特的貢獻(xiàn)。我是做了這樣一個基本的說辭，我說我的知識認(rèn)證是偏向西方，而在倫理學(xué)、行政學(xué)我偏向東方，所以我說我代表價值哲學(xué)和知識的結(jié)合。中國更像一個價值，更像一個倫理道德的理想；西方更像一個知識體系。西方十七世紀(jì)以來很多科學(xué)方法很強(qiáng)，但是對國家治理，對家庭倫理，社會倫理，中國是有非常杰出的傳統(tǒng)?？追蜃釉谑呤兰o(jì)就被西方承認(rèn)，是因?yàn)楫?dāng)時傳教士他們到中國來，他們也發(fā)現(xiàn)了儒家孔子，就產(chǎn)生了影響。所以這個我想正好說明我的身份。

但是我想即使有這樣的認(rèn)識是不夠的，因?yàn)槿祟惖臍v史還在發(fā)展，人類不是只是少數(shù)的學(xué)術(shù)團(tuán)體，還是要不斷的發(fā)展表達(dá)自己。所以我在1973年創(chuàng)辦了中國哲學(xué)會，要知道那時候沒有中國哲學(xué)的概念。雖然在之前胡適之，馮友蘭寫了中國哲學(xué)史綱這樣的書，但是人們只是把它看做是漢學(xué)的一部分，只是在東亞系，亞洲研究里討論，不在哲學(xué)里討論，沒有這樣的認(rèn)同。西方認(rèn)同的是漢學(xué)的傳統(tǒng)。什么是漢學(xué)？漢學(xué)就是西方人用一種客觀的態(tài)度來看待中國文化，來看待中國文本，來分析中國的命運(yùn)。不把個人的主見、論證或者主張加進(jìn)去。他純粹是一種客觀的歷史去研究，這是漢學(xué)。

我當(dāng)年講過，我們應(yīng)該是一個主動表達(dá)人性，表達(dá)人的理想，人的意志，人的希望，或者信念的存在。這種哲學(xué)的認(rèn)識在以前是沒有的，在《中國哲學(xué)季刊》出現(xiàn)之前是沒有的。那時候我要把它激活起來，來形成一個社團(tuán)都很困難。當(dāng)然那時候交通工具也不方便，也沒有互聯(lián)網(wǎng)，我還是用手寫，在1970年代用手寫一些通信，自己拿出一點(diǎn)錢來郵寄，這樣來溝通，很難召集大家共同辦一個社團(tuán)，來教中國哲學(xué)。那個時候沒有條件，而且大家也不認(rèn)同中國哲學(xué)，認(rèn)為中國只有漢學(xué)，亞洲研究，中國研究，所以我辦了那樣一份英文雜志，開始就拿出一個身份出來，在這個身份之下說服大家來組件一個哲學(xué)社團(tuán)，這是當(dāng)時的情況。

《中國哲學(xué)季刊》創(chuàng)辦之初在美國還沒有地方出版，后來出版方給我定了一個不平等條約，就是賠錢是我們的事，賺錢是他們的事，在這種情況下他們愿意出版。出版了這個雜志后，到1975年我就組織了國際中國哲學(xué)學(xué)會。這個國際中國哲學(xué)學(xué)會，以及《中國哲學(xué)季刊》是中國人在海外建立了哲學(xué)主體的主要標(biāo)志。這個標(biāo)志是很重要的，因?yàn)檫@代表著一種主體精神的覺醒，來說明自己，來表彰自己，然后和其他人建立關(guān)系，這是非常艱苦的一個過程，為了提高，還要跟大家拉關(guān)系，在這樣的情況之下，奮斗了差不多十年，最后是美國最大的哲學(xué)出版商來找我們，它們主動來出版。我們現(xiàn)在辦這個哲學(xué)期刊已經(jīng)45年，美國的學(xué)界和官方都十分認(rèn)同。

我們回到這個問題，我們的文化怎么走出去？首先要對自身相信什么，知道什么，能夠做什么，實(shí)踐什么，有一個清楚的認(rèn)識。這個清楚的認(rèn)識必須建立在對他人的認(rèn)知上面，這是一個循環(huán)，自始自終來了解自我，了解他方，最后通過文字，建立起可以固定的形象。

中國文化要走出去，我覺得第一步首先要把自己建立起來。就是我們到底能夠說明自己是什么？當(dāng)然今天沒有時間，我只能說我們的歷史、文化、傳統(tǒng)，還有它的文化基本的價值觀，或者這樣的方法論，烘托出來它典籍上的多樣性。這個是涉及到現(xiàn)實(shí)的問題，翻譯的問題，教化的問題，這些都是人類重整文化的時候所要面對的問題。

我的結(jié)論是中國文化走出去，首先我們要建立自信，我們要都出一條自己的路，對西方來說我們要跳出漢學(xué)時代的軌跡，我們要從一個后漢學(xué)時代建立一個新哲學(xué)的自我認(rèn)識。然后自己自理，我們要了解西方。我們以往了解西方只是一家，一書，今后我們要了解它的整個脈絡(luò)，這需要時間。所以更顯示出我們更能夠做什么，然后在這種交往中看到人類應(yīng)該做什么。我覺得這是一個非常辯證的過程，這個過程需要持續(xù)的努力，持續(xù)的學(xué)習(xí)，持續(xù)的投入和持續(xù)的對自我做出詮釋，理解，對人的本體性、主體性、客觀世界都有一個清楚的掌握。所以我把們要更多的去了解對方。了解他們后我們從根源做起。了解我們自己，我們有自己存在的認(rèn)識，然后之間的交往，再形成更深的存在，更廣泛的存在，然后日用天地發(fā)展一樣。最后它的根源是對天地、宇宙一樣的認(rèn)識，對宇宙的認(rèn)識反映出中國對自我的認(rèn)識。這個回到孔子的做法，就是人能弘道，這個弘道是用現(xiàn)在本體的自我認(rèn)識，自我詮釋的發(fā)展來達(dá)到目標(biāo)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)