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記者：近日，曲阜建基督教堂的事情在儒學(xué)界引起了廣泛關(guān)注，您本人也參與了反對建教堂的簽名，本刊下期將會刊登一篇有關(guān)此事的文章，在實地采訪后，我有以下一些問題，想聽聽您的看法，還望韓老師能不吝賜教：在曲阜采訪中，我的感受是，在一般老百姓層面，基督教信仰的傳播程度遠(yuǎn)大于儒學(xué)，呈現(xiàn)出越來越強大的傳播態(tài)勢，而儒學(xué)則日漸式微，在這樣一個號稱“東方圣城”的地方，人們生活對外來基督教的認(rèn)知遠(yuǎn)大于或者說清晰于對儒家文明的認(rèn)知，您怎么理解和解釋，這種信仰領(lǐng)域的怪現(xiàn)象？

韓星：這種現(xiàn)象可以從儒家的衰微和基督教的強勢兩個方面的消長來理解。

五四新文化運動喊出了“打倒孔家店”的口號，并很快為當(dāng)時的中國人特別是青年知識界所接受，發(fā)展成為一種具有文化革命性質(zhì)的社會運動，沖擊最厲害的是儒家的政治思想和倫理學(xué)說，并與所謂反封建、反專制糾纏在一起。新文化運動對批孔反儒使儒學(xué)的聲譽一落千丈，影響了幾乎一個世紀(jì)，在中國形成了持久的反傳統(tǒng)思潮，儒學(xué)后來的長期沉淪主要是這次運動沖擊所造成的。尤其使人感到痛心的是，歷來受士人尊崇的中國傳統(tǒng)文化的代表人物、中華民族精神人格的象征孔子，經(jīng)過激進(jìn)人士的無情攻擊之后，從道德圣哲變成了守舊人物，中華民族暫時失去了道德人格的理想，中華文化失去了前進(jìn)的正確方向，而所用來替代他的或者是外來的偶像，或者是生殺戰(zhàn)伐、暴力流血的英雄，或者是膚淺的沒有多少文化蘊涵的典型，等等，其消極后果直到現(xiàn)在才逐漸顯示出來。

以儒學(xué)為主體的中國傳統(tǒng)文化的割斷造成了當(dāng)今中國人精神方面的諸多問題，集中地反映在信仰危機方面，具體表征如：精神病人越來越多，嚴(yán)重自殺數(shù)字持續(xù)攀升，人心墮隳，社會腐敗，在物欲中急急如喪家狗，沒有目標(biāo)，跟著感覺任意游走在一個沒有規(guī)則的社會里，正義不見了，相互逼良為娼。不說別的，就在基層老百姓當(dāng)中也形成了信仰真空，于是為基督教的大肆傳播創(chuàng)造了巨大的發(fā)展空間?；仡^看，基督教是明末清初傳入中國，開始了西學(xué)東漸，最初是溫文爾雅的，近代以來則帶上了既野蠻又先進(jìn)的雙重性格。中國人自古生命信仰主要是以儒家文化為主，道佛為輔的模式來解決，而近代以來儒家文化式微，基督教乘虛而入填補了中國人很大的信仰空間，中國人自己傳統(tǒng)的信仰空間正在受到排擠而日愈縮小，這不能不引起我們整個中國人的嚴(yán)重關(guān)切與思考?？梢韵胍姡绻麕變|中國人的頭腦都信奉了天主、基督，不再講傳統(tǒng)禮儀，不講人倫道德，不講孝悌之道，我們還是中國人嗎？我們中華民族還是中華民族嗎？正是基于精神信仰對一個民族和國家的重要性，所以近年來越來越多的有識之士對中國人的精神危機表示關(guān)切和憂慮，同時思考解決的辦法，探索未來出路，在現(xiàn)實中也就出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化熱、國學(xué)熱、讀經(jīng)熱。

記者：有當(dāng)?shù)貙W(xué)者這樣跟我解釋儒學(xué)跟基督教的差別，他說，儒學(xué)自從罷黜百家，獨尊儒術(shù)之后，就越來越官僚化了，越來越不親民，我個人的采訪和觀察也在部分層面印證著這一點，比如儒家的話語體系，建筑風(fēng)格，無不官府氣十足，而基督教在中國能夠迅速傳播，很大程度上在于其有著親民取向，將信徒稱為兄弟姐妹。對于這些判斷，您是否認(rèn)同？

韓星：您這個判斷是有一定道理的，但我不能全部認(rèn)同。

首先，現(xiàn)在我們受教科書影響而理解的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是不夠準(zhǔn)確的，所謂“罷黜”、“獨尊”也確實沒有后人所想象的那絕對。如果真是那么的專制，那么的黑暗，大漢文明的赫赫聲勢就有點不可理解了。事實上，漢代思想文化一直是多元融合的，“百家”并沒有被完全“罷黜”，不活動了；儒學(xué)被官方重視，卻也沒有達(dá)到完全“獨尊”。

其次，漢代以后儒學(xué)確實在與政治結(jié)合過程中產(chǎn)生了許多問題，后來更形成諸多弊端，儒學(xué)的官學(xué)化造成了您所說的“官氣十足”，但是這只是儒學(xué)在政治方面發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，而且歷代的大儒一直在努力通過回歸先秦孔孟，弘揚儒家的真精神——人文理性精神，也就是今天所說的以人為本的精神，以人文精神與封建專制進(jìn)行抗?fàn)?，這也就是儒家思想中最可貴的以道抗政，以德抗位，追求王道政治，憧憬大同理想的精神。這種精神已經(jīng)成為一種可貴的政治文明傳統(tǒng)，可以成為現(xiàn)代民主社會的精神價值理念。在這種精神價值的影響下，我們的傳統(tǒng)社會雖然沒有現(xiàn)代程序民主，但有民本思想可以與現(xiàn)代民主接榫。

第三，傳統(tǒng)儒學(xué)既有天道性命的形而上學(xué)的追尋，社會政治的制度化建構(gòu)，同時也是百姓日用的形而下的生活方式，如傳統(tǒng)的禮樂就承擔(dān)這樣的文化功能，形成了與老百姓息息相關(guān)的各種儒家文化樣態(tài)如家族祠堂、文廟、書院、先賢祠等，這些本來都是儒家“親民之道”的具體體現(xiàn)，同時儒家文化也是能夠兼容并包的，這樣就形成了中國文化一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)的模式，即以儒為主體，以道、佛為調(diào)節(jié)和補充，以法家為實行，形成了一個互動互助的結(jié)構(gòu)形態(tài)，而儒學(xué)又在漫長復(fù)雜的文化演進(jìn)過程中，起著一種制衡作用，通過與時俱進(jìn)，滿足統(tǒng)治者的要求和民眾的需求，在整合中國文化傳統(tǒng)，維護(hù)中國社會基本秩序的前提下，自身也不斷地得到更新發(fā)展。

可惜，近代以來由于把儒家文化割斷了，不僅在精英階層，而且在民間，特別是經(jīng)過史無前例的文化大革命，以儒家為主的傳統(tǒng)文化破壞殆盡，才造成了中國人現(xiàn)在的精神信仰真空，使基督教在中國能夠迅速地大規(guī)模地傳播。

記者：在我的采訪中，也有學(xué)者認(rèn)為，對一座教堂如此敏感，這是文化上的自卑感在作祟？您怎么看待這個問題？在未來很多年，中國社會肯定會上演各種宗教文化的競爭，在競爭中，您對儒學(xué)保有信心嗎？您認(rèn)為最大的優(yōu)勢和劣勢分別是什么？

韓星：說到自卑感，近代以來由于儒家走向衰微（這是本來是周期性的），同時西方文化全方位的進(jìn)入，使中國士大夫痛心疾首地感受到了自己文化的落后，自己的軟弱無力，確實產(chǎn)生了自卑感。同時要看到，這與“西方中心主義”也有關(guān)?！拔鞣街行闹髁x”是西方近代以來逐漸形成的一種自我中心意識，認(rèn)為西方文化是人類歷史上最先進(jìn)的，優(yōu)越于其它任何民族和地區(qū)的，是能夠代表人類社會發(fā)展方向的，應(yīng)該普及到全世界，如果有那些文化或文明予以抵抗，他們認(rèn)為這都是野蠻、落后的表現(xiàn)，應(yīng)該通過政治壓力、軍事侵略、文化征服來推行西方的觀念。這種觀念也極大地影響了近代以來中國人的思想，在一部分中國人頭腦中產(chǎn)生了民族文化虛無主義和對于西方文化的盲目崇拜，形成了一種唯西方馬首是瞻的文化心態(tài)。

但是，這次在曲阜建設(shè)基督教教堂所引發(fā)的抗議不是這種自卑感在作祟，實際情況是：一方面是對基督教乘虛而入，長驅(qū)直入，大肆傳播，甚至出現(xiàn)諸如“東方閃電”這樣基督教的變種威脅到了國家民族安全和老百姓正常生活、生命安全的的準(zhǔn)邪教；另一方面也是民族文化自覺意識的覺醒，民族文化認(rèn)同的增強，是重建中國文化主體性，重建中華民族精神家園的正面的積極的反應(yīng)。

當(dāng)今威脅人類和平共處，共同發(fā)展的因素有許多，其中主要是文化帝國主義以及由此產(chǎn)生的強勢文化對弱勢文化的挑戰(zhàn)和霸權(quán)的出現(xiàn)。在這種情況下首先我們要有文化自覺意識。象費孝通先生所講的使生活在一定文化中的人對自己的文化有“自知之明”，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向等。其次，我們要對自己的民族文化重新認(rèn)識，接受傳統(tǒng)，承認(rèn)傳統(tǒng)為我們所自有、獨有、固有，進(jìn)而批判傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)，從而創(chuàng)新傳統(tǒng)，使今天中國文化的建設(shè)和發(fā)展立足于深厚的歷史傳統(tǒng)之上，我們的文化才能走得遠(yuǎn)，才也可能真正實現(xiàn)中華民族和中國文化的偉大復(fù)興。

在未來若干年，在中國社會肯定會上演各種宗教文化的競爭，在競爭中，我對儒學(xué)還是有信心的，如果天命不滅中國文化，不滅中華民族，儒學(xué)就會繼續(xù)更新發(fā)展，當(dāng)然也會與時俱進(jìn)地成為現(xiàn)在和未來中華民族精神家園的基本組成部分。我認(rèn)為儒學(xué)最大的優(yōu)勢在于儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主體，作為中國人安身立命的根本，它在漫長歷史發(fā)展中形成了博大精深的文化體系。從儒學(xué)的完整體系來看，它是包涵了形而上、形而中、形而下的三層次結(jié)構(gòu)的博大精深的文化體系。其中形而上層面就是天道性命的哲學(xué)建構(gòu)，是形而中人的主體對宇宙萬物的本體性把握，包括對具體文化現(xiàn)象的抽象和升華，概括和總結(jié)。形而中層面是儒學(xué)對人（類）自身及由人組成的社會、歷史的理性反思和制度建構(gòu)，所謂人道政制。形而下層面是形而中人的主體通過形而上是理性反思，具體地操作、運行而創(chuàng)造出來的可見的文化成界，包涵最廣博。實際上這三個層面是渾然一體的，這樣的劃分只是邏輯的劃分。所以，儒學(xué)可以為中國社會提供基本的核心價值觀念，可以滿足社會不同方面、不同階層的文化需求，可以發(fā)揮各種不同的文化功能，等等。劣勢主要是近代以來對儒家傳統(tǒng)的割斷和左傾的政治教育，使得人們對儒學(xué)的基本價值不太了解，對儒學(xué)的思想體系不能全面把握，對儒家的基本精神不能深刻認(rèn)識，許多人對儒學(xué)還有著各種各樣的先見、偏見，有著各種各樣的誤解、誤讀，特別是儒學(xué)基本上還是作為一種學(xué)術(shù)思想停留在科研院所，停留在書本雜志上上，許多研究儒學(xué)的人缺乏身體力行，不能知行合一，不能以自己的道德人格感染和影響大眾。這些都需要我們做艱苦的努力，學(xué)習(xí)古圣先賢的人格氣象，在長期的努力中改變這種局面。

儒學(xué)為了與各種宗教進(jìn)行競爭，必要的宗教化也是可以選擇的道路之一。按照我的理解，儒學(xué)體系中有宗教這一層面的內(nèi)容，儒學(xué)在中國歷史上也發(fā)揮了宗教信仰的功能，所以在歷史上儒家對道教、佛教經(jīng)過宋明新儒家的整合，已經(jīng)完成了三教合流，形成了宋明理學(xué)這一儒學(xué)的新形態(tài)，構(gòu)成了以儒為主，道佛輔助，儒學(xué)居中制衡的結(jié)構(gòu)。但是，對伊斯蘭教、基督教等需要做的工作還很多，特別的對基督教的融化、吸收還差的很遠(yuǎn)。必須強調(diào)，競爭的基本前提是以儒為主，兼容、整合其他宗教，如果喪失了儒家的主體地位，那一切就無從談起，或者變了質(zhì)，那是非常危險和可怕的。

說到儒家與各種宗教進(jìn)行競爭，不能回避儒教問題。

首先，得解釋一下儒教的概念。我可以用“儒教”這個名稱，但是并不要簡單化地理解為與基督教一樣的典型的所謂宗教。我們認(rèn)為正本清源地看“儒教”，應(yīng)該有廣義和狹義之分。廣義儒教我們可以看成一個文明或文化體系，它是多層面和多向度的，僅就學(xué)理方面講，它就包含了今天學(xué)科劃分情況下諸如宗教、哲學(xué)、政治、法律、文藝等門類學(xué)科——這就是我們常說的儒學(xué)。人們常說的“儒教中國”、“儒教文化圈”就是一個廣義的文化或文明的概念。狹義“儒教”之“教”按照我的理解就是“修道謂之教”之“教”。儒家也講“道”，且十分重視“道”。道的下貫和落實就是所謂的“教”?！靶薜乐^之教”，意味著知道、明道、守道、修道、得道。明了大道以后以道的標(biāo)準(zhǔn)修正自己的思想行為使自己變得符合道就叫“修道之謂教”。所以，“儒教”之“教”最基本包含了相當(dāng)于今天的教化、教育、宗教三方面的意思。因此，我理解的儒教不是講鬼神迷信的宗教，而主要是以人文理性為核心，以圣賢人格為楷模，以道德精神為依歸的信仰體系，主要包括學(xué)校教育、社會教化，以及必要的宗教性禮儀形式。其中集中體現(xiàn)這一信仰體系的文化形態(tài)就是禮樂，尤其是其中的祭祀禮儀。

說到“儒教文化圈”，一般認(rèn)為最早從漢代開始，儒學(xué)就開始走向世界，13到14世紀(jì)，宋明理學(xué)逐漸傳入越南、韓、日，成為東亞文化圈的主流。儒教的世界性在于：儒學(xué)適應(yīng)了人類基本的道德要求，它不是外在灌輸和強加的，而是出于人類社會道德社會自身的內(nèi)在要求。因此，它向世界的傳播不象基督教、伊斯蘭教那樣是憑借武力，也沒有傳教士，而是以人文精神、人道、仁道、和諧、中庸之道為圭臬，輻射到周邊國家，形成了廣大的儒學(xué)文化圈，它覆蓋的人口超過全人類的四分之一，并且與世界各文明、各宗教都能夠和平相處，沒有排他性，沒有侵略性，能貫通于世界各教派之中。20世紀(jì)以后，儒學(xué)盡管的中國本土遭遇了激進(jìn)的批判，但是隨著華人移居世界各地，“儒教文化圈”在不斷地擴大，從東亞到東南亞，到歐洲、美洲，其影響已經(jīng)是世界范圍是的了。因此，我們說，儒教是中國的，也是世界的；儒教是歷史的，也是未來的。

記者：宗教文化之間，除了競爭，當(dāng)然還有對話，可是， 千百年來，似乎人類社會都沒有解決好文明之間的對話問題，今年，中國還搞了一個尼山論壇，試圖進(jìn)行文明對話，您認(rèn)為這種對話有效嗎？文明之間的對話在中國前景如何？


韓星：由于種種原因近代以來的西方文明沒有解決好宗教文化之間的對話問題?；仨祟悮v史，我們會看到明顯的事實：歐亞大陸的歷史其實是一部宗教戰(zhàn)爭史，從羅馬帝國的擴張到阿拉伯帝國的建立，從八次“十字軍東征”到歐洲列強的海外殖民戰(zhàn)爭，都是宗教戰(zhàn)爭。人類已經(jīng)進(jìn)入了21世紀(jì)，但是新世紀(jì)并沒有帶來新氣象，人們期望世界和平的曙光并未令人樂觀，社會沖突、種族沖突、政治沖突、經(jīng)濟沖突……依舊未見緩和，牽連及或轉(zhuǎn)移到宗教沖突時，人們更是加深煽情與狂熱，把爭戰(zhàn)帶到無疆界境地，生命掠奪就近在人人的身邊，以毒以殺，仇恨和恐懼循環(huán)交熾。全球化的步伐加快，多元文明的日益接近，特別是西方文明內(nèi)部產(chǎn)生的問題以及西方文明對非西方多元文明的咄咄逼人，人類社會正面臨著一場新的文明危機，并開始引起了人們的警覺。許多西方學(xué)者，有著很深的西方中心主義的情結(jié)，自覺不自覺地站在西方中心的立場上對日趨多元的世界文明發(fā)展格局不能寬容，提出了很有影響文明沖突論。而文明沖突論的核心則是宗教沖突。

但要說起中國歷史，誰能舉出一例宗教戰(zhàn)爭？黃巾起義、太平天國都不過是用迷信包裝的世俗戰(zhàn)爭。可以說，整個中國歷史上就沒有發(fā)生過一次宗教戰(zhàn)爭。因為沒有宗教偏見，沒有宗教戰(zhàn)爭，使得各種宗教傳進(jìn)中國后，爭斗鋒芒都被過濾，進(jìn)而相互尊重，彼此共存?？梢哉f，在中國歷史上一直就存在著各種宗教的對話與融通。例如考察伊斯蘭文化與儒家為主體的中國文化互動的歷史進(jìn)程可以發(fā)現(xiàn)，從現(xiàn)實世俗主義的層面上看，中國穆斯林已經(jīng)在很大程度上完全適應(yīng)了中國社會生活的環(huán)境需求，在待人接物、飲食起居、建筑樣式方面逐步地完成了“中國化”。但在生活禁忌、精神追求方面的堅守和持續(xù)，使伊斯蘭文化與“經(jīng)世致用”為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化具有了明顯的差異。從宗教組織和制度層面看，中國穆斯林不可能享受伊斯蘭教教權(quán)國家穆斯林的那種政治、經(jīng)濟特權(quán)，也不可能建立全國統(tǒng)一的教權(quán)組織，在大分散小集中為特征的生存狀態(tài)下，中國穆斯林聚居區(qū)均建有規(guī)模不等的清真寺，形成以清真寺為中心的穆斯林社區(qū)（教坊）。后來，在教坊的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了門宦制度和經(jīng)堂教育，成為伊斯蘭教與中國傳統(tǒng)文化交流、融會的具體途徑?，F(xiàn)今，著名大儒杜維明教授就長期致力于儒家各種宗教的對話，可喜的是，現(xiàn)在世界上如美國已經(jīng)有儒家基督徒，在東南亞已經(jīng)有儒家式伊斯蘭教徒，儒家式印度教徒等，當(dāng)然還有傳統(tǒng)上的儒家式道教徒、儒家式佛教徒，這充分證明了儒教與其他宗教最大的不同就是沒有排他性，可以和而不同，兼容并包，交流融合。

中國搞“尼山論壇”，試圖進(jìn)行文明對話，這從動因上講是好的，問題在于你儒教與基督教進(jìn)行對話，而你在現(xiàn)實當(dāng)中并沒有儒教的存在形態(tài)與合法地位，實際情況是我前面所說的作為學(xué)術(shù)思想的儒學(xué)在與基督教進(jìn)行對話，這就難免使人有隔靴搔癢之嫌，最起碼是不全面的。另外，據(jù)報道有相當(dāng)多的對話者是信仰馬克思主義的官員，這就不能真正代表復(fù)雜多元的儒家文化。所以，我認(rèn)為這種對話的效果有限。文明之間的對話在中國前景是很光明的，這主要取決于儒家所代表的中國文化有許多優(yōu)秀傳統(tǒng)思想：“四海之內(nèi)皆兄弟也”、“和而不同”、“己所不欲，勿施與人”、“世界大同”等等理念，就是化解糾紛、緩和沖突的良方。儒家文化“中和”的觀念在文化上表現(xiàn)為文化寬容和文化共享，就是“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。

需要特別強調(diào)的是這種對話的前提是確立中國文化的主體性，我的基本的思路是這樣：一是中華民族在與世界多元文明交流融會過程中，要確立中國文化的主體性，強調(diào)和而不同，和平共處等；二是在當(dāng)今中國文化內(nèi)部多元思潮和思想觀念、學(xué)術(shù)流派紛雜的情況下，要確立儒學(xué)的主體性；三是儒學(xué)復(fù)興的過程中，要確立儒者的道德人格主體性。這樣，我們就有了層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，從小而大，由內(nèi)而外，層層推展的三重主體性。


記者：一直以來，公權(quán)力介入個人信仰，都是飽受批評的一個問題，在儒學(xué)圈里，訴諸公權(quán)力的呼聲也越來越高，對此您持怎樣的看法？基于中國目前的國情，您認(rèn)為應(yīng)該如何處理公權(quán)力與信仰的關(guān)系？

韓星：我理解的信仰不僅僅是一個個人的問題，我們每一個人有信仰和不信仰的自由，這從現(xiàn)代社會來說是無庸質(zhì)疑的。但是，眾多的個人會組成一個群體或者說共同體，如宗族、民族、黨派，甚至黑社會組織，所以個人信仰的從來就不是一個與世無關(guān)的個體問題，它同時也是一個社會問題。公權(quán)力介入個人信仰肯定是應(yīng)該受到批評的，比如說毛時代對宗教信仰進(jìn)行過分的政治化干涉，以至今天中國的宗教管理部門仍然不自覺地延續(xù)政治化的簡單的“管理”宗教信仰的行政習(xí)慣和手段，所以在處理各種宗教問題時往往捉襟見肘，甚至把問題擴大化、把矛盾化為沖突。

至于儒學(xué)圈有訴諸公權(quán)力以求儒教復(fù)興的呼聲，主要是因為國家長期以來只承認(rèn)五大宗教，即天主教、基督教(指基督新教)、伊斯蘭教、佛教和道教，這其中真正土生土長的就只有道教，在現(xiàn)實中還是發(fā)展比較弱的，而不承認(rèn)孔教或者儒教。這種承認(rèn)不僅僅是存在的合法性問題，更重要的是國家對各大宗教都有不同程度的政治上支持，經(jīng)濟上扶持，文化上寬容政策，如這次曲阜建基督教堂據(jù)報道就是為了落實宗教教產(chǎn)，確?；浇探M織活動的正常開展而經(jīng)過政府批準(zhǔn)的，而惟獨對曾經(jīng)是自己民族主體的儒教連合法地位都沒有，就更談不到支持了，這就存在著明顯的不公平、嚴(yán)重的不公正，所以儒學(xué)圈里所謂“呼聲也越來越高”其實是對自己基本生存地位的要求而已，還根本談不到借政府的力量進(jìn)行宗教競爭，打壓別的宗教等。

基于中國目前的國情，我認(rèn)為對于公權(quán)力與信仰的關(guān)系應(yīng)該走儒家的中道主義，政府對待宗教既不能放手不管的放任，也不是嚴(yán)格控制、強力壓制，在處理宗教問題要用宗教的手段、法律的手段，當(dāng)然也不絕對排斥政治的手段。所謂宗教的手段就是在宗教自由的前提下對各種宗教有分析鑒別，從中國文化的整體發(fā)展考慮問題，以中國文化的人文理性精神為基本價值觀，扶持正教，規(guī)范各教，抑制邪教？所謂“扶持正教”就是政府要支持儒教，但是從我個人來講我反對儒教國教的提法，而比較贊同復(fù)興并展開各種各樣的民間性的儒教活動，最基本應(yīng)該有三個方面：

其一，宗教層面：農(nóng)村宗族、家庭的祭祀、民族圣賢英烈以及地方先賢的祭祀，書院先師祭拜等活動正在不斷復(fù)興。這些活動開始重新承擔(dān)傳統(tǒng)上的認(rèn)祖歸宗、培育孝道、民德歸厚等教化功能。而城市的狀況令人憂慮：核心家庭在這些方面幾乎遺失怠盡，完全是“失教”狀態(tài)，給影視、網(wǎng)絡(luò)、地下宗教、家庭教會乃至黃、賭、毒的墮落留下了充分的空間，需要我們盡快抓起來。

其二，教育層面：針對現(xiàn)代教育危機以儒家教育思想為指導(dǎo)制定新的教育方案，從幼兒讀經(jīng)到經(jīng)學(xué)講解到儒學(xué)研究為主體內(nèi)容的系列教育，先是作為現(xiàn)行教育的補充或并行不悖，時機成熟了再改革現(xiàn)有教育體制。在補充階段，可能主要是體制外的恢復(fù)；到改革階段，則就是體制內(nèi)的重建。

其三，教化層面：各行各業(yè)，各個地方，體制內(nèi)外，特別是現(xiàn)代企業(yè)，對不同社會職業(yè)、階層進(jìn)行廣泛的切合實際的儒家文化教育，目的是化民成性，救正人心，和諧社會。
韓星

西歷2011年1月5日

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