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書名：宋明理學

作者：陳來

叢書：博雅英華

ISBN：9787301303665

出版社：北京大學出版社

出版年月：2020-04

【內(nèi)容簡介】

宋明理學亦稱“道學”，是指宋明（包括元及清）時代，占主導地位的儒家哲學思想體系。漢儒治經(jīng)重名物訓詁，至宋儒則以闡釋義理、兼談性命為主，因有此稱。 《宋明理學》圍繞二十五位理學思想家，敘述了宋明理學的產(chǎn)生、發(fā)展和演變，揭示出宋明理學的基本人物、學術(shù)派別、概念命題和理論特色。作者視理學為一股前后相繼又相互激發(fā)的思潮，對于理學發(fā)展的固有脈絡(luò)和內(nèi)在討論，對于理學發(fā)展的關(guān)鍵樞紐點，對于頗具特色的知識點等，著重拈出。

【作者簡介】

陳來，北京大學哲學博士，當代著名哲學家、哲學史家，清華大學國學研究院院長、清華大學學術(shù)委員會副主任、清華大學哲學系教授、清華大學首批文科資深教授，中央文史館館員、教育部社科委哲學學部委員，中國哲學史學會會長、中華朱子學會會長。生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版有“陳來學術(shù)論著集”十二種，陽明學著作有：《有無之境——王陽明哲學的精神》（1991年）、《宋明儒學論》（2008年）、《中國近世思想史研究》（2003年）。

【目錄】

序 

引言 

宋明理學的正名 

宋明理學的內(nèi)容 

宋明理學的定位 

第一編 宋明理學的先驅(qū) 

第一章 中唐的儒學復興運動 

一 韓愈 

二 李翱 

第二章 北宋前期的社會思潮 

一 困窮苦學 

二 崇道抑文 

三 尊經(jīng) 

四 排佛 

第二編 北宋理學的建立與發(fā)展 

第三章 周敦頤 

一 孔顏樂處 

二 太極動靜 

三 主靜與無欲 

第四章 張載 

一 太虛即氣 

二 兩一與神化 

三 性與心 

四 窮理與盡心 

五 民胞物與 

第五章 程顥 

一 天理與道 

二 渾然與物同體 

三 定性說 

四 誠敬與和樂 

五 性與心 

第六章 程頤 

一 理與氣 

二 動靜與變化 

三 性理與氣質(zhì) 

四 持敬 

五 涵養(yǎng)與致知 

第七章 邵雍 

一 元會運世 

二 以物觀物 

三 陰陽體性 

第八章 謝良佐 

一 窮理 

二 求仁 

三 堯舜氣象 

第三編 南宋理學的發(fā)展 

第九章 楊時 

一 體驗未發(fā) 

二 反身格物 

三 行止疾徐之間 

第十章 胡宏 

一 心為已發(fā) 

二 性立天下之大本 

三 性善不與惡對 

四 天理人欲同體異用 

五 心主乎性，心以成性 

六 察識涵養(yǎng)，居敬窮理 

第十一章 朱熹 

一 理氣先后 

二 理氣動靜 

三 理一分殊 

四 未發(fā)已發(fā) 

五 心統(tǒng)性情 

六 天命之性與氣質(zhì)之性 

七 主敬涵養(yǎng) 

八 格物窮理 

九 道心人心 

十 知先行后 

第十二章 陸九淵 

一 本心 

二 心即是理 

三 論格物與靜坐 

四 尊德性而后道問學 

五 收拾精神，自作主宰 

六 義利之辨 

第十三章 楊簡 

一 神明妙用 

二 不起意 

三 天地萬物通為一體 

第四編 明代前期理學的發(fā)展 

第十四章 曹端 

一 太極之動 

二 敬與樂 

第十五章 薛瑄 

一 理氣說 

二 格物窮理論 

三 心性工夫 

四 心之虛明 

第十六章 胡居仁 

一 因氣以成理 

二 明理與養(yǎng)氣 

三 靜而操持 

四 主敬無事 

五 論無事與放開 

第十七章 陳獻章 

一 靜坐見心體 

二 求之吾心 

三 自然為宗 

第五編 明代中后期的理學 

第十八章 王守仁 

一 心外無理 

二 心外無物 

三 格物與格心 

四 知行合一 

五 致良知 

六 四句教 

七 本體與工夫 

第十九章 湛若水 

一 隨處體認天理 

二 心包萬物 

三 執(zhí)事敬 

四 初心與習心 

五 知行交進 

第二十章 羅欽順 

一 理氣一物 

二 理一分殊 

三 道心人心 

四 論格物 

第二十一章 王廷相 

一 元氣實體 

二 理與氣 

三 性有善惡，出于氣質(zhì) 

四 論作圣之功 

五 知識與見聞 

第二十二章 王畿 

一 頓悟與四無 

二 一念之幾 

三 良知異見 

四 格物與致知 

五 論神、氣、息 

第二十三章 王艮 

一 現(xiàn)成自在 

二 學樂 

三 淮南格物——安身 

四 萬物一體 

第二十四章 羅汝芳 

一 赤子之心 

二 當下即是 

三 順適自然 

四 天明與光景 

五 格物與孝慈 

第二十五章 劉宗周 

一 意念之辨 

二 獨體 

三 誠意與慎獨 

四 四德與七情 

五 義理之性即氣質(zhì)之本性 

六 道心即人心之本心 

七 心性一物，即情即性 

八 格物窮理 

附 李滉 

一 理自動靜，理有體用 

二 四端理之發(fā)，七情氣之發(fā) 

三 物格理到 

結(jié)束語 

“博雅英華·陳來著作集”后記 

附

讀陳來《宋明理學》略感

作者：吳震（復旦大學哲學學院教授）

來源：《中華讀書報》2020年6月10日

　　在學術(shù)著述中，教科書的地位有些尷尬，除極少數(shù)如馮友蘭短小簡練的《中國哲學簡史》等獲得歷年不衰的成功外，大多數(shù)所謂“教科書”幾乎逃不出曇花一現(xiàn)的命運，甚至在科研業(yè)績的評估中，也無資格廁身于學術(shù)專著的行列。

　　對于著述等身的陳來教授而言，《宋明理學》在其龐大的著作群中似乎并不起眼。因為幾乎與此同時或略早，他的兩部具有開創(chuàng)性成就的《朱子哲學研究》和《有無之境——王陽明哲學的精神》已相繼問世，而《宋明理學》便不得不陷于隱沒不彰的境地。確實，與朱子和陽明的專題性研究不同，《宋明理學》是一部思想斷代史論著，而且是以大學生為對象的“教科書”。但有一個事實不容忽視：學術(shù)底蘊深厚的教科書也會有長久不衰的生命力，幾個學年下來不得不重印或再版，從而擁有廣泛的受眾?！端蚊骼韺W》便屬于這種出類拔萃的教本。自1991年初版以來，除去臺灣地區(qū)的兩個版本，北京大學出版社今年將其作為“陳來著作集”之一而重版已是第四次再版了。一部專業(yè)性很強的教科書之所以有持續(xù)生命力，我們或可以從其學術(shù)史重要性及作者的問題意識，窺見其內(nèi)在原因。

　　20世紀20年代，盡管中國哲學作為一門學科已在大學體制中站穩(wěn)腳跟，但其學術(shù)關(guān)注點主要在先秦，這與當時受清代樸學的影響有幾分關(guān)聯(lián)，也與五四以來將批判傳統(tǒng)的標靶集中于理學家提倡的所謂封建禮教有關(guān)，因而除了個別的人物、個案研究外，對宋明理學的整體性、哲學性研究少人問津。出于對五四啟蒙精神的自覺傳承，學界對近代哲學也傾注了不少熱情。故自新中國建立以來，中國哲學研究領(lǐng)域形成了重兩頭（先秦和近代）而輕中間（宋明）的格局。這一局面的打破，要等到改革開放后。1981年在杭州召開的“全國宋明理學討論會”是一個重要標志，這是新中國首次宋明理學國際會議，第一流的專家學者悉數(shù)到場（如馮友蘭、張岱年、狄百瑞、陳榮捷等），但從會后的論文集看，仍不免顯出當時的理學研究還處于萌芽狀態(tài)。陳來教授正是這段歷史的親歷者，他對發(fā)奮開拓宋明理學研究新領(lǐng)域抱有充分的思想自覺，從其朱子和陽明的哲學研究敢于打破舊格套便可得窺一斑，繼而接手《宋明理學》的撰述，正可謂堪當其任。

　　《宋明理學》之所以是一部出色的宋明理學史，原因在于，在歷史敘述的背后還隱含著作者對宋明時代儒家哲學及其文化的總體判斷，對宋明理學的緣起、開展及其定位等關(guān)鍵問題有必須推翻陳說而進行重構(gòu)的敏銳意識。1980年中國社科院歷史所開始規(guī)劃《宋明理學史》，至80年代中期出版了上下兩卷，共130余萬字，這部斷代史可謂“建國以來這是第一次”（見該書“后記”）。然而，由于它將宋明時代定性為中國“封建社會后期”，并且本著“思想是社會的反映”這一機械唯物論立場，故在總體上認定宋明理學是后期封建社會沒落階段的思想反映，于是，哲學史基于自身的觀念鏈條而有不斷深化推進之可能的歷史發(fā)展觀反而被完全忽略了。

　　陳來受當時國際史學界認同的“內(nèi)藤假說”——即“近世說”的思想影響，指出唐宋之際的文化轉(zhuǎn)向是中國“近世化”過程的一部分，認定這個近世化的文化形態(tài)是“中世紀精神與近代工業(yè)文明的一個中間狀態(tài)”（第19頁），正是在此意義上，理學不應(yīng)被視為封建社會后期沒落的意識形態(tài)或封建社會走下坡路的觀念體現(xiàn)，而是擺脫了中世紀精神的“亞近代的文化表現(xiàn)”，基于這樣的歷史定位，我們才能對理學有一種“平實的同情了解”（同上）。以上這些說法，出現(xiàn)在第一版“引言”中，充分表明作者在動筆之初便已形成了清楚明確的問題意識，這顯然是針對上述《宋明理學史》尚有“時代烙印”的“教條式歷史唯物觀”而發(fā)。在2003年第二版的“序言”中，作者則更為鮮明地指出：“經(jīng)歷過機械的歷史唯物論在解釋歷史上的失敗，在新儒家的研究方面，中國學者大多數(shù)已放棄對宏觀的社會歷史的‘大敘述’（grandnarratives）的追求。更傾向于注重對‘思想’本身的細致研究，更注重思想家的精神追求、價值理想、哲學思考、人生體驗”（第12頁）等具體的哲學、思想、文化等問題。

　　為什么本書在這一基本問題上立場如此鮮明，顯出與當時其他論著的重要分歧，我認為關(guān)鍵在于作者對于老清華、老北大注重哲學觀念的辨析與文獻經(jīng)典的解讀這一傳統(tǒng)抱有自覺的承擔意識，也與其對朱子學和陽明學已有深入的哲學研究經(jīng)驗有關(guān)。也正因此，本書對“宋明理學的正名”及其“內(nèi)容”和“定位”等基本問題提出了富有新意的重要見解，開篇便開宗明義地指出：與歷史的近代化或現(xiàn)代化進程相適應(yīng)的文化批判雖有其合理性，但值得警醒的是，近百年來對儒學及其價值的批判往往陷入“人云亦云與不求甚解”的境地，以致于“心態(tài)的不平衡與運思的片面性給批判自身帶來的損害”卻更為嚴重（第1頁）?？梢灶A料，本書勝義將隨處可見，讀者稍有耐心便自可得之。

就本書的論述方法看，則完全可以與其朱子和陽明的哲學研究相比照，即緊扣哲學家的思想理路展開了深入的內(nèi)在研究，而絕無越出哲學義理本身而展示所謂的“宏大敘事”。正是在此意義上，可以說這是一部有理有節(jié)、系統(tǒng)分明、哲學性強的理學簡史。有此一卷在手，理學思想風貌，便可了然于胸。這或許就是《宋明理學》一書的價值之所在。