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        1. 首頁
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        2. 評論觀察
          3. 
                    
        3. 文化雜談
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        【李競恒】“關市譏而不征”： 原始儒家為何反對征收關卡稅
        
                    
        
                        
                        
        欄目：文化雜談
        
                        
                        
        發(fā)布時間：2022-06-23 14:23:16
        
                    
        
                    
        
                        
                        
        標簽：關市譏而不征
        
                    
        
                                            
        
                            
                            
        
                                
                                
                                    
        李競恒
        
                                    
        作者簡介： 李競恒，字久道，西元一九八四年生，四川江油人，復旦大學歷史學博士?，F(xiàn)任四川師范大學巴蜀文化研究中心教師。出版專著有《愛有差等：先秦儒家與華夏制度文明的構建》《干戈之影：商代的戰(zhàn)爭觀念、武裝者與武器裝備研究》《論語新劄：自由孔學的歷史世界》《早期中國的龍鳳文化》。
        
                                        		
                            
        
                                    
                        
        
                                        
        
                        
        “關市譏而不征”： 原始儒家為何反對征收關卡稅 
        作者：李競恒（大學教師、歷史學者）
        來源：作者授權儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《南方周末》2022年6月16日
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        在張家山漢簡《算數(shù)書》中，記載了戰(zhàn)國末或漢初的關卡收稅算術題，說商人帶著盾、狐、貍、犬出關，要繳納租稅“百一十一錢”，百姓如果背著米出關，要經(jīng)過三個關卡，“三稅之一”，即三分之一的份額都要被榨取。
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        孟子認為，只要能更好地保護民間商業(yè)，廢除沉重的關卡稅，就會“商賈皆欲藏于王之市，行旅者皆欲出于王之涂”。（人民視覺/圖）
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        孟子主張自由貿(mào)易。在《孟子·梁惠王下》提出治國需要“關市譏而不征”，在《盡心下》中，他提出“古者之為關也，將以御暴。今之為關也，將以為暴”，意思是古代建立關隘，是為了保護社會，而不是為了多收稅，他主張對民間商業(yè)不收關隘稅。這一點與英國《大憲章》第13條，免除各市、區(qū)、鎮(zhèn)、港的關卡稅，皆享有免費通關權的主張是一致的。
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        在商貿(mào)道路上設立關卡，孟子認為其功能是稽查犯罪即可，而不是用來收稅，增加貿(mào)易負擔。從考古資料來看，當時關卡商業(yè)稅的負擔不小。如包山楚簡《集箸》簡149記載了十個邑、四條水道日常都要收取“關金”，可見當時官府不但在陸地上收取關卡稅，在水路上一樣要榨取一筆。
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        1957年安徽壽縣出土楚王頒發(fā)給鄂君啟的車節(jié)和舟節(jié)，都有錯金銘文，車節(jié)銘文云“得金節(jié)即毋征”，“不得其節(jié)即征”，意思是鄂君啟這種特權者拿著楚王頒發(fā)的“金節(jié)”這一憑證，在通過關卡時就能享有不征稅的特權，舟節(jié)銘文云：“見其金節(jié)毋征，毋舍桴飼；不見其金節(jié)則征。如載馬、牛，差以出內(nèi)關，則征于大府，毋征于關?！币馑家彩撬逢P卡上，憑借特權金節(jié)可以免除征稅，但如果運載牛、馬出關則由大府征稅。顯然，鄂君啟這種特權者是極少數(shù)，絕大部分的普通商旅、百姓無論是走陸路還是走水路，經(jīng)過各國關卡都是要遭受盤剝的。所謂“平民百姓不似鄂君啟之權貴，通商行旅是要遭到重重關卡征斂的”。
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        在張家山漢簡《算數(shù)書》中，記載了戰(zhàn)國末或漢初的關卡收稅算術題，說商人帶著盾、狐、貍、犬出關，要繳納租稅“百一十一錢”，百姓如果背著米出關，要經(jīng)過三個關卡，“三稅之一”，即三分之一的份額都要被榨取，可見是民眾和商旅的沉重負擔。而特權者卻并不繳納通關稅，這是非常不公平的。
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        對于沉重的關卡之稅，戰(zhàn)國時期的思想中有批評的聲音。如上博楚簡《容成氏》是一篇帶有儒家思想傾向的出土文獻，其中就專門講到了美好的大禹時代“關市無稅”，不征收關卡稅，而到了夏朝末年的桀王則相反，“以征關市，民乃宜怨”（馬承源主編：《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書(二)》。
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        孟子生活在這一時代大背景下，自然會對沉重的關卡稅提出批評。孟子的主張就是，各個關卡，無論貴族還是普通商人，都統(tǒng)統(tǒng)不收稅，藏富于民，保護自由貿(mào)易。所以梁啟超先生對這一主張的評價是：“儒家言生計，不采干涉主義”（梁啟超：《先秦政治思想史》，上海古籍出版社，2014年，第190頁），可謂一語中的。孟子認為，只要能更好地保護民間商業(yè)，廢除沉重的關卡稅，就會“商賈皆欲藏于王之市，行旅者皆欲出于王之涂”（《孟子·梁惠王上》），天下的百姓、商人都希望來這個低稅率和保護自由貿(mào)易的國家，行走在暢通無阻的陸路和水道上，市場則會進一步繁榮，國家經(jīng)濟發(fā)展了，其實長遠對國家才有好處。
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        《孟子·公孫丑上》記載了孟子的商業(yè)思想：“市廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅而愿藏于其市矣。關譏而不征，則天下之旅皆悅而愿出于其路矣。”對于“市廛而不征，法而不廛”有不同說法。
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        筆者認為，對這一段解釋比較合理的就是朱熹引用張載的注釋“賦其市地之廛，而不征其貨；或治之以市官之法，而不賦其廛”，“廛”是市場中的商業(yè)用地（鄔勖：《秦漢商業(yè)用地制度初探：以出土文獻為中心》），意思就是對市場商業(yè)用地只征收一點商業(yè)用地稅就行了，不用征收貨物稅，此外要用市場法律提供守夜人最低秩序，而不再征收其它多的稅賦。這種低稅收和良好公共服務的狀態(tài)，能吸引到各國的人都前來參與市場活動，促進經(jīng)濟的繁榮。
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        奧地利學派談到，遠古以來的人無法理解商業(yè)活動的實質(zhì)。他們看到商業(yè)“賤買貴賣”，因此將其視為一種可怕的魔法。西方柏拉圖與亞里士多德，都對商人表示藐視。西方的兩希傳統(tǒng)中都鐫刻著蔑視商業(yè)活動的基因：柏拉圖在《理想國》中嘲諷商人是“是些身體最弱不能干其他工作的人干的”，耶穌則把商販驅逐出圣殿。與之形成對比的是孔子、孟子那里從來沒有對商人或商業(yè)行為的譏諷，相反，孔子經(jīng)常熟練使用商業(yè)術語，原始儒學的賢人中更是出了儒商子貢，而到了孟子這里仍然強烈地為自由貿(mào)易進行辯護，這種對市場的態(tài)度，是原始儒學的重要屬性之一。
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        責任編輯：近復
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