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儒學(xué)精神與華夏自治小共同體的重建

作者：李競恒

來源：《國際儒學(xué)》2025年第1期

本文作者李競恒副研究員

摘要

戰(zhàn)國秦漢以來的編戶齊民制度，嚴(yán)重摧毀了基層社會(huì)的小共同體與自治能力。民眾呈現(xiàn)為原子化的狀態(tài)，且風(fēng)俗鄙陋，缺乏自治與自組織的能力。漢儒重建社會(huì)，通過在民間傳播和推廣姓氏等方式，讓平民有機(jī)會(huì)模仿古代貴族，去建立新的家族組織，以擺脫原子化的處境。新莽、魏晉以來的戰(zhàn)亂中，這些新建的小共同體，以宗族、鄉(xiāng)黨、師門、賓客等各種方式凝聚起來，抵御戰(zhàn)亂或免于徭役。在塢壁等共同體內(nèi)部，往往通過推舉而產(chǎn)生首領(lǐng)。這些稱為“塢主”“行主”之類的小共同體首領(lǐng)，負(fù)責(zé)調(diào)解糾紛，救死扶傷、軍事防御與各種內(nèi)部治理，需要較高的德性、口碑與治理能力。漢晉以來的自治小共同體，具有社會(huì)凝結(jié)核的重要作用，在永嘉以來的苦難歲月中，扮演著守護(hù)和傳承華夏文明火種的重要角色。

關(guān)鍵詞

小共同體；自治；重建；凝結(jié)核；文明火種

一、從三代古老自由到秦制下的原子化社會(huì)

“自由是古老的”，夏、商、周三代時(shí)期最基本的社會(huì)單位，便是各種類型的自治共同體，封建諸侯、卿大夫領(lǐng)主、宗族、聚族而居的村落等等，犬牙交錯(cuò)為復(fù)雜的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。甲骨子組卜辭中的“墉”“邑”等就是貴族自治家族共同體的屬地，是家族的都城所在。《左傳》中所謂“執(zhí)玉帛者萬國”，其實(shí)不過是幾十或上百家形成的古老自治小共同體。這些大小不等的各類自治組織之間，根據(jù)古老的習(xí)俗、慣例“禮”而承擔(dān)各不相同的義務(wù)，并享有相應(yīng)權(quán)利，而其正當(dāng)其權(quán)利受到損害時(shí)，則會(huì)對(duì)上級(jí)封君實(shí)施抵抗。

朱鳳瀚著《商周家族形態(tài)研究》

如《國語·周語中》記載陽邑之人不服其新封君晉文公，遭到晉軍討伐，陽人抗議“何其虐之也”，晉侯也沒有辦法，只好撤軍；又如《左傳·昭公十二年》記載，領(lǐng)主周原伯絞因?yàn)榍址敢厝说臋?quán)益，而遭到邑人的驅(qū)逐；《左傳·襄公十四年》中，衛(wèi)獻(xiàn)公對(duì)卿士孫文子無禮，孫文子便據(jù)采邑“戚”討伐衛(wèi)君，將其驅(qū)趕到齊國。周代銅器《淵卣》銘文記載，貴族“淵”的兄長伯氏將六家武裝封臣給了淵，這些封臣不服，便聚集到“大宮”抗?fàn)??！皬慕鹞陌咐齺砜?，西周各?jí)貴族對(duì)維護(hù)自身利益不遺余力，并不會(huì)因?yàn)樯矸莸牟町惗虤馔搪暋?。著名的周厲王被?qū)逐，也是因?yàn)樗址噶烁黝惡雷搴皖I(lǐng)主們的正當(dāng)權(quán)利，違背了古老封建習(xí)慣法的各種傳統(tǒng)和慣例?？梢哉f，這一時(shí)期的中國歷史，充滿了古老自由生機(jī)蓬勃的活力。

降至戰(zhàn)國，古老的封建秩序逐漸崩壞，各國相繼掀起變法，旨在強(qiáng)化絕對(duì)君主和國家的動(dòng)員力量。其中最徹底的便是秦國，全面推行“民有二男以上不分異者,倍其賦”的政策，“令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁”（《史記·商君列傳》），強(qiáng)行拆散家族、宗族等小共同體，并在基層社會(huì)全面推行編戶齊民，形成了深刻影響秦漢時(shí)期的全面吏治國家模式。韓非子也強(qiáng)調(diào)，要讓民眾盡可能地散沙化，所謂“毋使民比周，同欺其上”（《韓非子·揚(yáng)權(quán)》）。不要讓民眾有任何構(gòu)建小共同體“比周”的能力，以免他們面對(duì)哪怕是官府的神經(jīng)末梢，也能形成力量。秦國一方面積極推行散沙化的政策與法令，而秦民也自覺接受了這種分家的原子化習(xí)俗，在睡虎地秦簡《日書》甲種中，就記載了秦人在“離日”時(shí)“唯利以分異”，并有專門的《艮山圖》來推定一個(gè)月中，哪一天適合分家。

李學(xué)勤著《簡帛佚籍與學(xué)術(shù)史》

這種體制，絕對(duì)不是長期以來，很多人想象中“傳統(tǒng)中國皇權(quán)不下縣”“縣以下都是自治”，而是國家機(jī)構(gòu)對(duì)基層社會(huì)全面覆蓋的編戶齊民，觸手要盡可能去控制全部的基層社會(huì)。據(jù)《漢書·百官公卿表》，這種秦漢編戶齊民體制的國家基層有眾多的吏員，百石俸祿以下的有斗食、佐史之類的少吏。十里一亭，有亭長和亭卒，縣以下有鄉(xiāng)，有鄉(xiāng)嗇夫、鄉(xiāng)佐、有秩、游徼、里正、三老等諸多鄉(xiāng)吏?；鶎咏M織的面貌，秦漢相繼，如“三老”就是一種“秦制”?！稘h書·食貨志》記載，這種體制下，五家被按照軍事體制編制為伍鄰，五個(gè)鄰構(gòu)成一個(gè)里，里作為定居點(diǎn)，修建有圍墻和大門，每天早上里長坐在大門右邊，伍長坐在大門左邊監(jiān)督農(nóng)民出門勞作，晚上必須背負(fù)砍的柴火才允許進(jìn)來。王先謙考證，“漢時(shí)在街置室，檢彈一里之民于此”，“右塾、左塾，即漢街彈室也”。出土漢初法律竹簡《二年律令·戶律》也規(guī)定，“居處相察，出入相司”，讓農(nóng)民集體勞作，互相監(jiān)督，小吏“田典”負(fù)責(zé)掌管里門的鑰匙，“以時(shí)開，伏閉門，止行及作田者”。這些都顯示出，秦漢編戶齊民基層管制的嚴(yán)密。

這一體制下的管制事無巨細(xì)，吏員眾多，里耶秦簡《遷陵吏志》中，這個(gè)只有三個(gè)鄉(xiāng)的邊遠(yuǎn)小縣，居然有吏員“百三人”“令史廿八人”“官嗇夫十人”“校長六人”“官佐五十三人”“牢監(jiān)一人”“倉吏三人”。根據(jù)陳直研究，古印中有三老印，也有很多里印，即使是在最基層的組織“里”中，也有各類職務(wù)的人員，如“安民里祭尊”印，可知“里”中除里正，還有祭尊等基層組織的吏員。張家山漢簡《二年律令·錢律》“正典（里典）、田典、伍人不告，罰金四兩”，可知“里”中有田典；《后漢書·范寬傳》附《孔嵩傳》還記載“傭?yàn)樾乱鞍⒗锝肿洹?。岳麓秦?373+1405+1291記載說，30戶以上的里，必須要有里典和里老，30戶以下的至少要有里典，可以沒有里老，里典、里老由不經(jīng)常服徭役之人擔(dān)任?？芍?，最小的“里”中，至少也有里正、里老、田典、街卒等職務(wù)。而一個(gè)基層治安單位“亭”中，也至少有包括了亭長、校長、求盜、發(fā)弩等成員。這些基層職務(wù)，也都是官府派任的。除了亭之外，縣下的鄉(xiāng)也有“郵”這個(gè)系統(tǒng)，根據(jù)里耶秦簡木牘的記載，郵人的任命也是由縣負(fù)責(zé)的。

陳直著《漢書新證》

里耶秦簡的J1⑧157號(hào)木牘記載，秦朝遷陵縣啟陵鄉(xiāng)，區(qū)區(qū)只有27戶人的一個(gè)小小的里，其里典的任命先由鄉(xiāng)官夫報(bào)告給縣，又遭到縣丞的審核和駁回，再由縣尉將里典候選人改為鄉(xiāng)的郵人。最基層的控制達(dá)到如此嚴(yán)格和綿密的程度，和我們熟悉的后來儒家重建社會(huì)后“皇權(quán)不下縣”的畫面，形成了鮮明的對(duì)比。

龐大的基層管制，導(dǎo)致運(yùn)行成本極高。另外，這種秦漢軍國體制，對(duì)基層的信息掌控可以達(dá)到驚人的程度，尤其偏好使用原始的“數(shù)目字管理”方式。如睡虎地秦簡《效律》《法律問答》，都記載了官府統(tǒng)計(jì)和登記中，超過價(jià)值六百六十錢的失誤為“大誤”。岳麓秦簡的《賊律》中規(guī)定了官府券書登記，對(duì)戶口、馬牛犬羊之類的登記失誤率，規(guī)定也不許超過六百六十錢，否則罰款一套甲。西漢太守黃霸，可以對(duì)轄區(qū)內(nèi)哪一棵大樹可以做棺，哪一個(gè)亭養(yǎng)的豬可以充作祭品之類信息，都全部了然于胸（《漢書·循吏傳》）。原始的“數(shù)目字管理”，做到了要可以詳細(xì)登記基層的每一頭豬，每一條狗，甚至每一棵樹，行政成本之高，只能以對(duì)基層動(dòng)輒罰款的方式，對(duì)社會(huì)和基層官吏來說，其實(shí)都是痛苦的。在另一方面，就是秦漢國家盡可能壓制社會(huì)的自治空間，如東漢《尹宙碑》所言“秦兼天下，侵暴大族”。

嚴(yán)可均輯《全后漢文》

不僅僅是將六國大族等遷徙到咸陽、蜀地，而且“禁民私所自立社”（《漢書·五行志中》），禁止民間的結(jié)社，甚至到了“漢律，三人以上無故群飲酒，罰金四兩”的程度（《漢書·文帝紀(jì)》文穎注），岳麓秦簡中的秦律甚至規(guī)定，當(dāng)兵砍了腦袋被賞爵位，同里的鄰居讓他請客吃喝，或者請客為其慶祝，都是犯法的。遭受的懲罰是“貲戍，各一歲”，要被罰當(dāng)一年戍卒。材官、發(fā)弩、善士等戰(zhàn)友一起“入舍錢酒肉及予者”，以及為吏的同事入職時(shí)“出錢財(cái)酒肉，入時(shí)共分飲食”的情況，也都要受到處罰，盡可能讓黔首之間處于原子化的狀態(tài)。禁止民間吃喝的規(guī)定到漢代也一直持續(xù)，所謂“郡國二千石或擅為苛禁，禁民嫁娶不得具酒食相賀召，由是廢鄉(xiāng)黨之禮”（《漢書·宣帝紀(jì)》）。正是因?yàn)榻姑耖g無故群飲，一些郡守干脆簡單粗暴，連婚喪嫁娶的宴會(huì)也禁止了，就是不讓民間以“鄉(xiāng)黨之禮”而形成結(jié)社共同體。

秦和漢初體制下的散沙化社會(huì)，原子化的人們互相告發(fā)，互害，人與人之間的關(guān)系冷漠得令人窒息。賈誼寫秦國社會(huì)的風(fēng)俗是：“借父耰鋤，慮有德色；母取箕帚，立而誶語。抱哺其子，與公并倨；婦姑不相說，則反唇而相譏”（賈誼《治安策》）。父母用了屬于兒子的一點(diǎn)兒東西，立刻閑言碎語，罵得不可開交。妻子一邊抱著小孩哺乳，一邊以最不禮貌的姿勢與公公坐在一起，有一點(diǎn)兒矛盾，婆媳之間便反唇相譏，互罵不已。“（秦）時(shí)不知德，惟爵是聞。故閭閻以公乘侮其鄉(xiāng)人，郎中以上爵傲其父兄”（《晉書·庾峻傳》），在鄉(xiāng)村鄰里之間，爵位比鄰居高一點(diǎn)，就可以公開欺凌侮辱別人；而在家庭之中，爵位略高，則可以傲慢驕橫地對(duì)待父親和兄弟。更有甚者，秦法鼓勵(lì)父子、兄弟互害，“以子誅父，以弟誅兄，親戚相坐”，“至于骨肉相殘，父子相背，兄弟相慢”（《鹽鐵論·周秦》）。云夢秦簡《日書》乙種中，記載了大量秦人夫妻互相斗爭和內(nèi)耗的內(nèi)容，表明這是秦人原子化小家庭生活的常態(tài)。如角宿，“娶妻，妻妒”（九七壹）。心宿，“娶妻，妻悍”（一○○壹）；“娶妻，妻多舌。生子，貧富半”（一○二壹）。日書《嫁子》中，多有嫁到西南方向夫妻相斗，嫁到西北方向夫妻相斗，嫁到東北方向，夫妻相斗的記載（一九八—二○○）。

岳麓書院收藏秦簡中，有一個(gè)案件《得之強(qiáng)與棄妻奸案》：一個(gè)叫“得之”的隸臣拋棄了妻，后來一次遇到，便使用暴力“捽偃”和“毆”，將她強(qiáng)行拖到“里門”去強(qiáng)奸。這時(shí)遇到了一個(gè)叫“顛”的人，她向“顛”求救，但是“顛弗救，去，不知它”。同一個(gè)社區(qū)的鄰居，見到對(duì)方遭受暴力和強(qiáng)奸呼救，卻只是冷漠地轉(zhuǎn)過身去離開，這就是當(dāng)時(shí)原子化社會(huì)的基本風(fēng)貌。

吳小強(qiáng)撰《秦簡日書集釋》

二、漢儒開始艱難的重建基層社會(huì)與小共同體

戰(zhàn)國七雄中，秦最徹底地建立起全面控制基層的吏治國家。其他各國情況則較為復(fù)雜，三晉距離秦制更近。銀雀山漢簡中所見齊律《田法》中，齊國雖也有“五十家而為里”，“十家為什，五家為伍”，“置閭有司以時(shí)閉”。但仍然給“長家子弟臣妾屬役賓客”這樣的自治共同體留下了部分空間（《管子·立政》），“族”仍然對(duì)于齊人身份具有一定意義，“問國之棄人，何族之子弟”，“問鄉(xiāng)之貧人，何族之別也”（《管子·問》）。從齊國臨淄故城出土的戰(zhàn)國陶文來看，同一個(gè)姓的陶工，多聚居在同一個(gè)里或鄉(xiāng)，其民間手工業(yè)企業(yè)仍帶有較濃厚的家族色彩。

銀雀山漢墓竹簡整理小組編：《銀雀山漢墓竹簡（壹）》

相比而言，楚國社會(huì)保存了更豐富的小共同體自治傳統(tǒng)，包山楚簡中，人的身份是由“居處名族”組成的，包含了地緣和血緣屬性，家族共同體并未遭到拆散。楚國甚至不能做到將全部人口登記在國家勞役的檔案中，包山簡《集箸》中，一位叫“墨”的貴族其家臣有四代人，其中只有一名叫“庚”的人被登記在“司馬徒書之”的勞動(dòng)力登記中。楚人家族自治共同體有強(qiáng)大生命力，秦的長期統(tǒng)治，并未能有效瓦解楚人的自治能力。在湖北荊門羅坡崗，發(fā)現(xiàn)了秦將白起攻占郢都后延續(xù)了六十年的楚遺墓地，分為九個(gè)家族墓區(qū)，男性墓都隨葬武器，并未被秦所同化瓦解為散沙。即使秦滅楚后，項(xiàng)梁仍然能夠“陰以兵法部勒賓客及子弟”（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》），其后項(xiàng)羽集團(tuán)的基本組織結(jié)構(gòu)也依托于“諸項(xiàng)、妻之昆弟”（《史記·陳丞相世家》）這樣的宗族或聯(lián)姻結(jié)盟家族共同體，并進(jìn)而依托江東各世族組成八千江東子弟。正因制度文化差異如此巨大，所以楚人最不能忍受秦的統(tǒng)治，秦末戰(zhàn)爭，楚人反秦最為積極，對(duì)秦制仇恨最深。

而新起的劉邦集團(tuán)，則幾乎全盤繼承了秦的領(lǐng)地和制度遺產(chǎn)，蕭何的九章律，幾乎是照搬秦律，甚至劉邦集團(tuán)后來的基本武力，也最終以關(guān)中秦兵為主。劉邦集團(tuán)的崛起，實(shí)際是第二次秦滅六國。因此西漢前期的制度、法律、氛圍，與秦朝并無太大差異，仍然打擊大族，將齊、楚大族遷徙關(guān)中（《漢書·高帝紀(jì)》）?？崂敉鯗厥鏆垰⒚耖g宗族，“至流血十余里”?？崂絷愊虨槟详柼?，打擊當(dāng)?shù)卮笞辶⑼?，手段極其酷烈：“輒論輸府，以律程作司空，為地臼木杵，舂不中程，或私解脫鉗鈦，衣服不如服，輒加罪笞。督作劇，不勝痛，自絞死歲數(shù)百人，久者蟲出腐爛，家不得收?！保ā稘h書·陳萬年傳》）漢初大族的悲慘處境，正是“豪富莫必其族姓”（《鹽鐵論·國疾》），只要是大族，都在重拳錘擊之下難以存活。而所謂的“文景之治”，其實(shí)異常殘酷。漢景帝的陽陵旁，發(fā)現(xiàn)有八萬平方米的區(qū)域，埋葬著上萬具修墓人的尸骨，漢武帝的茂陵旁則有兩萬具修墓人的尸骨，這歸因于秦漢強(qiáng)大的國家汲取體制和嚴(yán)酷的秦政律令。漢景帝時(shí)期社會(huì)上的流行格言是“語曰：‘雖有親父，安知其不為虎？雖有親兄，安知其不為狼？’”（《史記·韓長孺列傳》）。這一時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，即使是父兄之間也缺乏基本信任和凝聚力，和秦朝時(shí)期相差無幾。正是在這一背景下，漢儒艱難展開了重建自組織力小共同體的努力。

陳蘇鎮(zhèn)著《〈春秋〉與漢道：兩漢政治與政治文化研究》

漢儒韓嬰就贊美了“古者”時(shí)代自治小共同體“疾病相憂，患難相救，有無相貸，飲食相召，嫁娶相謀，漁獵分得，仁恩施行，是以其民和親而相好”，三代時(shí)期的小共同體之間是密切互助的團(tuán)體，民風(fēng)醇美。但是“今或不然，令民相伍，有罪相伺，有刑相舉，使構(gòu)造怨仇，而民相殘，傷和睦之心，賊仁恩，害士化，所和者寡，欲敗者多，于仁道泯焉”（《韓詩外傳》卷四）。到了秦漢國家體制這里，用編戶齊民、連坐和告密統(tǒng)治基層社會(huì)，散沙化的原子之間互相傷害，民風(fēng)敗壞。在此，漢儒對(duì)秦漢編戶齊民的國家模式進(jìn)行了強(qiáng)烈的批評(píng)。

由于漢代儒學(xué)的復(fù)興和流行，宗族開始重建，一些人開始擺脫了原子化的生存狀態(tài)。徐復(fù)觀發(fā)現(xiàn)，在西漢中期以后，平民普遍都有了姓，而姓的普及，對(duì)于家族小共同體的構(gòu)建，是非常重要的。“無族之家，孤寒單薄，易于摧折沉埋。有族之家，則族成為家的郛郭，成為堅(jiān)韌的自治體，增加了家與個(gè)人在患難中的捍衛(wèi)及爭生存的力量”。在此之前，普通平民都只是叫“不敬”“獾從”“畜”“豹”“熊”“醉”之類的名字。還有如云夢睡虎地十一號(hào)秦墓的墓主“喜”，以及四號(hào)墓木牘中的“驚”“黑夫”之類名字，幾乎都沒有姓。而經(jīng)過漢儒的努力建設(shè)與傳播，西漢中晚期的普通民眾，都開始模仿先秦貴族，建立了自己的姓氏。如在居延漢簡所見普通士兵名字，“李延壽”“周萬年”“趙延年”“李壽”“張彭祖”“薛去疾”“周千秋”“王安世”之類。這些名字會(huì)讓今人感到非常熟悉，這正是漢代平民普及姓氏的結(jié)果。

儀征胥浦101號(hào)西漢墓出土竹簡《先令券書》記載：“公文年十五，去家自為姓，遂居外”，很生動(dòng)地顯示了西漢時(shí)期平民自己創(chuàng)造姓氏“自為姓”的情景。在?；韬畲竽怪谐鐾亮酥窈啞恫沸铡芬黄?，其中提到了戴氏、高氏、董氏、任氏、張氏、王氏、石氏、李氏、史氏、朱氏、周氏、韓氏、陳氏、魏氏、榮氏、淳于氏、公孫氏、射氏、虞氏等眾多姓氏。其中分別用八卦，每個(gè)卦對(duì)應(yīng)著一些姓氏。如乾卦就對(duì)應(yīng)著戴氏、高氏、董氏、任氏、衛(wèi)氏，其爻是於氏、范氏、石氏、呂氏。顯然，這是通過占卜來指定或確定一個(gè)姓氏的方法。漢儒多講“吹律定姓”，就是通過吹奏音樂，通過音來占卜出一個(gè)姓氏（《白虎通·姓名》）?！缎⒔?jīng)援神契》一類的漢儒緯書，也講究“圣王吹律定姓”，即遠(yuǎn)古貴族是通過音律占卜來建立自己姓氏的。漢朝著名的易學(xué)家京房，本來是姓李，后來因?yàn)楦恪按德啥ㄐ铡保透某尚樟司ā稘h書·京房傳》）。?；柚窈啞恫沸铡分邪素缘呢孕?，正好也是京房八宮卦卦序的原型。從這種聯(lián)系也可以推測，這種以占卜建立姓氏的卦，與京房“吹律定姓”之間的演化與聯(lián)系。?；韬顚W(xué)過儒學(xué)，退位時(shí)都還能引用《孝經(jīng)》來為自己辯解，其墓中隨葬有《齊論語》等儒書。他的墓中也隨葬《卜姓》，很可能也是漢儒通過占卜來給人建立姓氏的一種書籍。從這也能看出漢儒在社會(huì)上推廣姓氏的一些情況。

朱鳳瀚主編《?；韬啝┏跽摗?/span>

早在兩千多年前，中國平民就模仿貴族，全面普及了姓氏，這在人類史上是極其獨(dú)特的現(xiàn)象。歐洲、日本和朝鮮平民普遍獲得姓氏這一過去貴族才有的事物，要遲至19世紀(jì)了。按照庫朗熱（Fustel de Coulanges）的研究，古羅馬時(shí)代的平民是通過模仿當(dāng)時(shí)的貴族家族樣式而學(xué)會(huì)了組建自己的氏族，那么我們可以說漢代的中國平民精英們，是通過模仿儒家古籍中記載的先秦貴族價(jià)值觀，來重建了新的家族小共同體，開始逐漸擺脫原子化的狀態(tài)。

民間復(fù)蘇需要經(jīng)濟(jì)力量，因此董仲舒提出“鹽鐵皆歸于民”（《漢書·食貨志》）。漢朝法吏認(rèn)為，民營鹽鐵會(huì)導(dǎo)致“眾邪群聚，私門成黨”，儒者則主張“王者不畜聚，下藏于民”（《鹽鐵論·禁耕》）。經(jīng)過漢儒的不斷努力，至東漢章和二年(88)四月，竇太后終于下詔書，“郡國罷鹽鐵之禁，縱民煮鑄”（《后漢書·和帝紀(jì)》），陳蘇鎮(zhèn)認(rèn)為：“此事表明，《公羊》家關(guān)于國家不得與民爭利的觀點(diǎn)在東漢朝廷中占有優(yōu)勢”。漢儒的努力，使得富民成為合法，倉廩足而知禮儀，社會(huì)的富裕有利于小共同體的重建。

《漢書》等文獻(xiàn)記載，漢代很多精英努力重建社會(huì)，建立并維系自治的小共同體。如楊惲“及身封侯，皆以分宗族”，循吏朱邑“祿賜以供九族鄉(xiāng)黨”，樊重“貲至巨萬，而賑瞻宗族”。《四民月令·九月》記載東漢宗族重建后的共同體互助，“賑瞻窮乏，務(wù)施九族”“存問九族，孤寡老病不能自存者”。祭祀共同體，也包含了“宗人、父兄、父友、友、親、鄉(xiāng)黨耆老”（《正月》），以及“九族、友、朋”（《十二月》）這樣規(guī)模較大的家族組織。由于儒學(xué)觀念的傳播，皇帝也逐漸放棄了此前常用打擊大族的強(qiáng)制遷徙措施，元帝初元三年下詔，尊重民間“骨肉相附”的人倫，而不再強(qiáng)制遷徙。西漢社會(huì)在元帝以后，帶有更多的儒學(xué)色彩，宗族共同體得到進(jìn)一步的重建。

庫朗熱著《古代城邦》

三、自治小共同體的發(fā)展與內(nèi)部選舉機(jī)制

王莽要“復(fù)古”，恢復(fù)封建時(shí)代的“井田”，但由于時(shí)代久遠(yuǎn)，他早已不能理解，三代時(shí)期的井田，其實(shí)是一種類似于英國中世紀(jì)封建習(xí)慣法下面的土地制度?！肮铩钡摹肮?，是指封建領(lǐng)主，“和英國封建社會(huì)所謂公田（Lords demesne）相仿佛”，而非秦漢式的“國家”。井田是領(lǐng)主從周王或諸侯那里獲取的保有領(lǐng)地，村社小共同體再從領(lǐng)主這里獲取保有的土地，作為報(bào)償，給領(lǐng)主的“公田”提供一點(diǎn)封建義務(wù)的服務(wù)。這種小共同體基礎(chǔ)下的封建習(xí)慣，既不是“土地國有制”，也不是“土地私有制”，而是每一層保有者都根據(jù)習(xí)慣得到一部分的權(quán)利，并履行其封建義務(wù)。

從小生活在秦漢國家體制下的王莽，顯然無法理解早已消逝的真實(shí)井田，而是根據(jù)自己經(jīng)驗(yàn)，將其理解為土地國有，并強(qiáng)制分田，禁止土地買賣。其善意的動(dòng)機(jī)加上對(duì)歷史的無知，再結(jié)合秦漢國家的超強(qiáng)動(dòng)員體制，最終給社會(huì)帶來極大災(zāi)難。在當(dāng)時(shí)儒學(xué)化的大族看來，理想主義者王莽的這些行為與暴秦?zé)o異。如第五倫就認(rèn)為“秦以酷急亡國，又目見王莽亦以苛法自滅”（《后漢書·第五倫傳》），將王莽的治理和秦朝的酷烈政治視為同類。東漢建立之初，也認(rèn)為是和新莽針鋒相對(duì)，實(shí)行“更立疏網(wǎng)”和“海內(nèi)歡欣，人懷寬德”（《后漢書·杜林傳》），和新莽的秦政形成對(duì)比。王莽的失敗，其實(shí)是混淆了小共同體和大共同體的邊界，用小共同體的治理手段去實(shí)現(xiàn)大共同體的治理，自然最終天怒人怨。對(duì)此，呂思勉有很好的分析：“原來古代的法制，是從極小的地方做起的。所謂國家，起初都是個(gè)小部落，君主和人民，本不十分懸隔；而政治上的機(jī)關(guān)，卻極完備；所以一切事務(wù)易于推行，而且也易于監(jiān)察，難于有弊。到后世，就大不然了。一縣的地方，甚或大于古代的一國，何況天子……就有良法美意，也無從推行”。

呂思勉著《白話本國史》

新莽政權(quán)逐漸崩壞，戰(zhàn)亂迭起。但由于漢儒對(duì)自治小共同體的重建，為激烈亂世中守護(hù)社會(huì)提供了基本保障，《后漢書》中記載了王莽末期天下大亂，多有宗族鄉(xiāng)黨凝聚自保的情況，如第五倫因?yàn)椤傲x行”，所以“王莽末，盜賊起，宗族閭里爭往赴附”，自組織的范圍，超過了血緣宗族，還囊括了鄉(xiāng)黨（《第五倫傳》）。此外又如“暴亂三輔，郡縣大姓，各擁兵眾”（《馮異列傳》），“百姓各自堅(jiān)守壁”，“太行山豪杰多擁眾”（《陳俊列傳》）；“率子弟宗族賓客千余人，往誼伯升”（《陰識(shí)列傳》）；馬援則感慨“凡殖貨財(cái)產(chǎn)，貴其能施賑也，否則守財(cái)虜耳”?！澳吮M散之以班昆弟故舊”（《馬援傳》）。凝聚宗族、鄉(xiāng)黨、賓客武裝自保的遍地小共同體，最終成為支撐東漢重建秩序的基本力量。

東漢的建立，得到了眾多大族的支持，所謂“今天下所以苦毒王氏，歸心皇漢者，實(shí)以圣政寬仁故也”（《后漢書·獨(dú)行列傳》）。東漢政權(quán)的合法性，正是建立在承認(rèn)遍地宗族自治這一“寬仁”的政策基礎(chǔ)之上。一些大族被“寬仁”政策吸引倒向東漢，但有時(shí)又會(huì)被地方官吏欺壓，如鬲縣就發(fā)生過“五姓共逐守長”的事，李賢注解釋該縣的五姓是當(dāng)?shù)氐摹皬?qiáng)宗豪右”，他們?nèi)虩o可忍，驅(qū)逐了地方官，拒城反叛。對(duì)此，東漢吳漢的方法是逮捕了當(dāng)?shù)氐米锪舜笞宓牡胤焦?，并“使人謝城中”，向大族們道歉，于是“五姓大喜，即相率歸降”（《后漢書·吳漢傳》），以寬仁的政策贏得大族的支持。另外又如王暢為南陽太守，曾經(jīng)試圖以“使吏發(fā)屋伐樹，堙井夷灶”的激烈手段打擊當(dāng)?shù)卮笞濉Ｗ罱K在功曹張敞的諫議之下，意識(shí)到治理的關(guān)鍵系于“五教在寬”，“湯去三面，八方歸仁”，“明哲之君，網(wǎng)漏吞舟之魚”，最終改弦易撤，“更崇寬政”（《后漢書·王龔傳》）。

東漢時(shí)代，伴隨著對(duì)社會(huì)的“寬政”，遍地的自治宗族共同體崛起，終于沖破了秦漢國家壟斷的軍公爵耕戰(zhàn)體制，不再“利出一孔”。所謂“民不知爵者何也，奪之民亦不懼，賜之民亦不喜”（王粲《爵論》），治理的重心偏向了鄉(xiāng)里的大族。學(xué)者將西漢時(shí)期各地墓葬距離縣城的距離和東漢時(shí)期數(shù)據(jù)進(jìn)行比較統(tǒng)計(jì)，通過大量墓葬資料和全球定位系統(tǒng)（GPS）經(jīng)緯度坐標(biāo)數(shù)據(jù)研究，發(fā)現(xiàn)山東、江蘇、湖北、河南、四川等眾多地區(qū)的東漢聚落，都比西漢更加遠(yuǎn)離縣城為代表的官府中心。如山東地區(qū)西漢聚落到縣城的平均距離為6.247 5千米，到了東漢則平均為8.953 9千米；江蘇的西漢聚落到縣城平均為6.247 5千米，到東漢則變?yōu)槠骄?2.933 2千米；湖北西漢為4.167 2千米，東漢則變?yōu)?0.644 6千米；四川西漢數(shù)據(jù)為6.235 2千米，東漢變?yōu)?2.312 1千米。這些明顯更遠(yuǎn)離官府所在政治中心的距離變化，意味著東漢時(shí)期的大族、鄔壁等聚落，可以更有效地進(jìn)行自治。

王粲像（葉雄繪）

另外值得注意的是，東漢以來的豪族或自治鄔壁，其建立過程往往要先基于某種契約的達(dá)成，并由推舉產(chǎn)生首領(lǐng)。如東漢末的田疇，率領(lǐng)宗族與外姓避入徐無山中，通過“推擇其賢長者以為之主”的方式選舉了共同體的首領(lǐng)，并建立起“約束”的契約：內(nèi)部殺傷、盜竊等行為要受到懲處外，還有二十條抵罪的約定。并在此契約基礎(chǔ)上，“制為婚姻嫁娶之禮，興舉學(xué)校講授之業(yè)”。在此“五千余家”的自治共同體內(nèi)部，達(dá)到了“道不拾遺”的治理效果（《三國志·魏書·田疇傳》）。而鄔壁主胡昭的治理權(quán)，也源自于“避兵入山中千余家”之間頻繁發(fā)生糾紛，胡昭長期扮演調(diào)解者的角色，獲取了眾人心目中的權(quán)威，因此“眾咸宗焉”。通過此種自發(fā)產(chǎn)生的自然精英權(quán)威，自治共同體內(nèi)部實(shí)現(xiàn)了“三百里無相侵暴者”的水平（《三國志·魏書·張臶傳》裴注引《高士傳》）。漢晉時(shí)期小共同體的領(lǐng)袖，就像田疇一樣，往往是共同體成員選舉的結(jié)果。如李矩“素為鄉(xiāng)人所愛，乃推為鄔主”（《晉書·李矩傳》），祖逖也是被推舉為行主。

此種流風(fēng)所及，當(dāng)時(shí)的流民武力團(tuán)體，大多也在內(nèi)部以推舉或多數(shù)人意志來選擇共同體的頭領(lǐng)。如魏該“欲率眾南徙,眾不從,該遂單騎走至南陽”，但其后的頭領(lǐng)馬瞻驕虐，“部曲遣使呼該，該密往赴之，其眾殺瞻而納該”（《晉書·魏浚傳》）。武力團(tuán)體首領(lǐng)的確立，實(shí)際上來源于共同體中部曲、眾人的共同推舉。如果不能得到眾人的支持，則只能單騎離去。而共同體之眾人，甚至能殺死不愿接受的頭領(lǐng)，而選擇新的首領(lǐng)。又如郭默曾領(lǐng)取代劉遐的部曲，但劉遐“妹夫田防及遐故將史迭、卞咸、李龍等不樂他屬，共立肇”（《晉書·劉遐傳》），這一武力共同體不認(rèn)同外來的首領(lǐng)，其核心成員便共同推舉出自己共同體的首領(lǐng)。類似的情況，武裝流民、濱海天師道武力團(tuán)體的首領(lǐng)都源自推舉，如杜弢是巴蜀流人“共推弢為主”（《晉書·杜弢傳》）。蘇峻因?yàn)槟苁赵釕?zhàn)亂而死者的白骨，“遠(yuǎn)近感其恩義，推峻為主”（《晉書·蘇峻傳》）。孫恩死后，“余眾推恩妹夫盧循為主”，后來盧循被桓玄招安為永嘉太守，但因?yàn)椴勘娏?xí)慣了劫掠，因此“循雖受命，而寇暴不止”（《宋書·武帝紀(jì)》），就是說武力共同體的首領(lǐng)必須首先遵從團(tuán)體內(nèi)眾人的意志，而不得隨性而為。

秦以后的成文律令時(shí)代，儒家一直在嘗試重建封建時(shí)代的司法精神，通過鄉(xiāng)黨、地方上口碑好的自然精英，去扮演習(xí)慣法的執(zhí)行者，作為社會(huì)自發(fā)產(chǎn)生的法官，去繞開官府機(jī)械的律令。《后漢書·黨錮列傳·蔡衍》記載，蔡衍“少明經(jīng)講授，以禮讓化鄉(xiāng)里。鄉(xiāng)里有爭頌者，轍謁衍決之。其所平處，皆曰無怨”?！度龂尽の簳す珜O瓚傳》裴注引《吳書》中記載劉虞：“鄉(xiāng)曲咸共宗之。時(shí)鄉(xiāng)曲有所訴訟，不以詣吏，自投虞平之。虞以情理為之論判，皆大小敬從，不以為恨”。這些漢代以來的儒者，通過德性與良好口碑，經(jīng)營和參與建設(shè)社會(huì)小共同體。通過以習(xí)慣法提供各類仲裁，為社會(huì)和民間服務(wù)，可以繞開機(jī)械而嚴(yán)酷的官府成文律令。

武英殿二十四史本《三國志》

四、漢晉以來小共同體守衛(wèi)了文明的火種

漢儒鼓勵(lì)平民模仿先秦貴族，重建自治小共同體，東漢以來出現(xiàn)了諸多新的世家，王符《潛夫論》有《志氏姓》篇，應(yīng)劭《風(fēng)俗通》有姓氏篇，其中就多有兩漢時(shí)期形成并逐漸發(fā)展壯大的家族。中古時(shí)代這些新貴族的祖先，很多在秦漢時(shí)代還是普通平民，如東晉宰相庾亮的家族潁川庾氏，據(jù)《后漢書·郭太傳》記載庾亮的祖先庾乘，“庾乘字世游，潁川鄢陵人也。少給事縣廷為門士。林宗見而拔之，勸游學(xué)官，遂為諸生傭”。庾乘最初只是一個(gè)“門士”和“傭”，但在郭林宗的鼓勵(lì)下學(xué)儒，最后成為大學(xué)者，并以這種貴族家風(fēng)傳家，最終成為新的貴族世家?，樼鹜跏献钤绲淖嫦韧跫?，在漢代身份也低微，僅為郡國小吏?！皾h有蔭子制度，大官之子不必在郡作吏。所以其父祖最多是地方掾吏，甚或未仕。王吉出仕似乎全憑自己的才學(xué)與品德，因?yàn)椤脤W(xué)明經(jīng)’，獲得一個(gè)吏，吏的地位甚低，何況又是在郡國里做吏”。這些起自平民的世家，以學(xué)儒和培育小共同體起家，深刻影響了魏晉自隋唐的歷史。如錢穆所說：“魏晉南北朝下迄隋唐，八百年間，士族門第禪續(xù)不輟，而成為士的新貴族?！?/span>

在永嘉之難以來的兵荒馬亂之后，朝廷土崩瓦解，生靈涂炭，但正是這些儒學(xué)傳家的世族，在洪水滔天之中，扮演了社會(huì)自組織和拯救鄰里鄉(xiāng)黨的凝結(jié)核角色，如同遍地的救命島嶼。潁川庾氏的庾袞，因其德性名望，得到了族人和鄉(xiāng)親的信任，“率其同族及庶姓保于禹山”，修建鄔壁自保，尊老慈幼，抵御石勒的入侵，“是以宗族鄉(xiāng)黨莫不崇仰”（《晉書·孝友傳》）。追隨并加入庾袞門下的人，都必須同意這一自治共同體的契約并宣誓：“無恃險(xiǎn)，無怙亂，無暴鄰，無抽屋，無樵采人所植，無謀非德，無犯非義，戮力一心，同恤危難?！痹诎褪竦淖S氏，不但出了蜀漢著名大臣譙周，而且作為巴蜀豪族，歷代扮演著建立小共同體的社會(huì)凝結(jié)核角色。譙周的孫子譙秀，名聲甚至傳到了東晉桓溫那里。在蕭敬之亂中，“避難宕渠川中，鄉(xiāng)人、宗族馮依者以百數(shù)”（《三國志·蜀書·譙周傳》注引《晉陽秋》）。譙秀和庾袞一樣，都是以人格的榜樣，吸引了眾多的族人和鄉(xiāng)親，率領(lǐng)眾人一起山中避難，凝結(jié)為一個(gè)自治小共同體。

黃寬重等主編《家族與社會(huì)》

在這一時(shí)期，儒者的師門，本身就可以形成一個(gè)自組織和互助的小共同體，并庇佑門人，免于遭受一般編戶齊民的待遇。如儒者王裦的門人被縣衙征調(diào)，作為編戶齊民去服勞役。王裦便率領(lǐng)“門徒從者千余人”去送別，在“一縣以為恥”的輿論壓力中，安丘縣令“即放遣諸生”（《三國志·魏書·王脩傳》裴注引王隱《晉書》）。

又如早年即“以儒雅著名”的郗鑒，在永嘉之亂中遭遇饑荒，將自己所得之糧，分給“宗族及鄉(xiāng)曲孤老，賴而全濟(jì)者甚多”。但他因此自己缺糧，有人因其名望，愿意給他飯吃，但不能保障他的侄兒、外甥，郗鑒因此每次前往就食，都忍饑將省下的飯包在兩腮之間，“還吐與二兒”，回去哺育侄兒郗邁、外甥周翼，兩個(gè)孩子因此得以存活，并一起渡江（《晉書·郗鑒傳》）。類似的還有祖逖，在京師大亂后，率領(lǐng)“親黨數(shù)百家”這一小共同體避亂于淮泗，“以所乘馬載同行老疾，躬自徒步，藥物衣糧與眾共之”，“是以少長咸宗之，推逖為行主”（《晉書·祖逖傳》）。從這些例子都可以看出，在這些苦難的歲月，守護(hù)華夏文明火種的，正是這些以美德為紐帶凝聚起來的小共同體。

錢穆著《國史大綱》

為了維持這些自治小共同體的延續(xù)，需要共同體成員具有較高的德性。如北朝的崔士謙，“性至孝，與弟說特相友愛，雖復(fù)年位并高，資產(chǎn)皆無私焉，居家嚴(yán)肅”（《北史·崔士謙傳》）。在共同體內(nèi)部孝父母，和兄弟特別友愛，家族內(nèi)實(shí)行族產(chǎn)。該博陵崔氏家族的家風(fēng)，“一錢尺帛，不入私房，吉兇有須，聚對(duì)分給，諸婦亦相親愛，有無共之”（《魏書·崔孝芬傳》）。又如著名的楊愔家族，“撫養(yǎng)孤幼，慈旨溫顏，咸出人表。重義輕財(cái)，前后賜與，多散之親族，群從弟侄十?dāng)?shù)人，并待而舉火”，“輕貨財(cái)，重仁義，前后賞賜，積累巨萬，散之九族”（《北齊書·楊愔傳》）。這一家族也是族人共財(cái)，一起舉火吃飯，并用財(cái)富資助遠(yuǎn)親。同樣是弘農(nóng)楊氏的楊播，兄弟之間“有一美味，不集不食”，“若在家，必同盤而食，若有近行，不至，必待其還，亦有過中不食，忍饑相待”（《魏書·楊播傳》），共同體內(nèi)部的兄弟之間相愛護(hù)，寧愿忍饑挨餓也要等兄弟回家一起吃飯。兵荒馬亂之際，家人之間同樣抱團(tuán)，如江陵城破之后，“特相愛友”的王氏兄弟被亂兵所圍，“爭共抱持，各求代死”（《顏氏家訓(xùn)》卷一）。趙郡名族李士謙，作為“宗黨豪盛”的豪族，“家富于財(cái)，躬處節(jié)儉，每以振施為務(wù)”，并以德性和社會(huì)習(xí)慣法調(diào)解“兄弟分財(cái)不均，至相鬩訟”的各類糾紛。在饑荒的歲月，“士謙罄竭家資，為之糜粥，賴以全活者將萬計(jì)。收埋骸骨，所見無遺”。在饑荒時(shí)焚燒了所有給別人的借貸債權(quán)，“他年又大饑，多有死者，士謙罄竭家資，分給貧乏，趙郡農(nóng)民德之”（《隋書·隱逸傳·李士謙》）。華夏文明的艱難歲月中，正是自治小共同體成員們的德性，守護(hù)著座座孤島，才保留下文明的火種?！伴T第之在當(dāng)時(shí)，無論南北，不啻如亂流中島嶼散列，黑夜中燈炬閃耀”。

谷川道雄著《中國中世社會(huì)與共同體》

正如谷川道雄所言，六朝時(shí)期“豪族賑恤宗族、鄉(xiāng)黨中的貧困者，花費(fèi)心血扶助其生活，日常還要指導(dǎo)農(nóng)事、調(diào)解紛爭；面臨外敵，則團(tuán)結(jié)宗族、鄉(xiāng)黨以圖自衛(wèi)”，“豪族層的這種行為，經(jīng)常是用‘輕財(cái)重義’、‘輕財(cái)好施’等的語言來評(píng)價(jià)的。而這種無私之心以及來自宗族、鄉(xiāng)黨的信任，就成了豪族共同體不可缺少的精神要素。為了度過后漢至六朝時(shí)期充滿苦難的歲月，人們是需要站在這種超越自我之立場上的”。正因?yàn)闈h儒以來，在社會(huì)重建中培育出大量具有自治能力的小共同體，才能夠不斷作為保衛(wèi)文明火種的角色，守護(hù)華夏文明歷經(jīng)各種苦難而得以延續(xù)。

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