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從“詩(shī)言志”到“詩(shī)緣情”的發(fā)展演變

作者：馬銀琴（清華大學(xué)中文系）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯正月十六日乙未

          耶穌2023年2月6日

在中國(guó)詩(shī)學(xué)史上，“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”是影響很大且關(guān)聯(lián)密切的兩個(gè)詩(shī)學(xué)命題。如果說(shuō)“詩(shī)言志”是一個(gè)《詩(shī)》學(xué)闡釋命題，那么“詩(shī)緣情”更多是一個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作命題，這兩個(gè)命題之間的差異，不僅表現(xiàn)在“志”與“情”、“言”與“緣”上，同時(shí)也表現(xiàn)在“《詩(shī)》”與“詩(shī)”之間。本文通過(guò)對(duì)這三個(gè)方面差異的分析，呈現(xiàn)從“詩(shī)言志”到“詩(shī)緣情”的發(fā)展演變過(guò)程及豐富的內(nèi)涵變遷。

“《詩(shī)》”與“詩(shī)”

“詩(shī)言志”是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的《詩(shī)》學(xué)闡釋命題，《尚書(shū)·舜典》載：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！边@個(gè)“詩(shī)”，指與樂(lè)相配合而歌的典禮樂(lè)歌的歌辭。最早的“詩(shī)言志”，是在儀式頌贊與諷諫的意義上被使用的。從周公制禮作樂(lè)開(kāi)始，就形成了禮樂(lè)相須為用的文化傳統(tǒng)。早期的儀式樂(lè)歌以表德與頌贊為主，至西周中期以后，王道衰微，針對(duì)執(zhí)政者的德行缺失，朝臣們會(huì)獻(xiàn)上具有規(guī)諫之義的“詩(shī)”進(jìn)行勸諫。這就是作為周天子聽(tīng)政方式之一的“公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)”。周宣王中興時(shí)代，這些具有諷諫之意的“詩(shī)”被納入儀式，在與“歌”合流的過(guò)程中，“詩(shī)”成為儀式樂(lè)歌的總名，于是符合樂(lè)教思想的“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律合聲”被正式提出。周平王東遷之后，重修禮樂(lè)，輯錄兩周之際朝臣所獻(xiàn)之“詩(shī)”，與西周時(shí)期的儀式雅歌編為一集，名之曰《詩(shī)》。一方面，《詩(shī)》成為春秋時(shí)代外交場(chǎng)合頻頻被稱(chēng)引的對(duì)象，即“賦《詩(shī)》言志”（“《詩(shī)》以言志”）；另一方面，時(shí)人對(duì)“觀人以言”的重視，也讓“賦《詩(shī)》言志”在傳遞心志的同時(shí)，兼具表德與觀德的意義，即“《詩(shī)》以道志”（“教《詩(shī)》明志”）。

在經(jīng)歷了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代由專(zhuān)指諷諫怨刺之辭到兼指頌贊之“歌”與諷刺之“詩(shī)”的意義擴(kuò)展過(guò)程之后，隨著《詩(shī)》文本的結(jié)集，作為文本專(zhuān)名的“《詩(shī)》”，逐漸成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“詩(shī)”字最通行的義項(xiàng)。但“詩(shī)”義的擴(kuò)展仍在繼續(xù)。戰(zhàn)國(guó)后期開(kāi)始出現(xiàn)與《詩(shī)》無(wú)關(guān)的“詩(shī)”，如屈原《九歌·少司命》中的“展詩(shī)兮會(huì)舞，應(yīng)律兮合節(jié)”，《荀子·賦篇》中的“佹詩(shī)”等，此后便是漢代的“歌詩(shī)”。“歌詩(shī)”既重視“歌”的形式，又強(qiáng)調(diào)“詩(shī)”的內(nèi)容。“歌詩(shī)”的出現(xiàn)，使“詩(shī)”突破了《詩(shī)》的束縛，具有更為普泛的意義?！霸?shī)”義的擴(kuò)展，又為“詩(shī)言志”突破《詩(shī)》學(xué)闡釋觀念，向更廣義的詩(shī)歌闡釋命題轉(zhuǎn)變提供了條件。

“志”與“情”

“詩(shī)言志”是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的產(chǎn)物，是對(duì)《詩(shī)》之功用的闡釋。就《詩(shī)經(jīng)》作品而言，喜怒哀樂(lè)之情是推動(dòng)“詩(shī)”之所以成“詩(shī)”的原初動(dòng)力。這就是《毛詩(shī)序》所說(shuō)的“在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言”。在這里，“情”與“志”具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。因此，孔穎達(dá)在作《毛詩(shī)正義序》時(shí)，直接把“志”換成了“情”：“六情靜于中，百物蕩于外，情緣物動(dòng)，物感情遷。”就《詩(shī)》而言，“志”就是“情”，“情”就是“志”，如孔穎達(dá)疏《左傳》“六志”時(shí)所說(shuō)：“在己為情，情動(dòng)為志。情、志一也，所從言之異耳?！?o:p>

春秋末年，“志”與“情”開(kāi)始分化。一方面，在“詩(shī)言志”所建立的闡釋系統(tǒng)中，“詩(shī)”與“志”的關(guān)系被不斷強(qiáng)化（馬銀琴《論“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”的關(guān)系及理論嬗變》）?！抖Y記·孔子閑居》有云：“志之所至，詩(shī)亦至焉?！薄抖Y記·樂(lè)記》又云：“詩(shī)言其志也，歌詠其聲也。”《孟子·萬(wàn)章上》則說(shuō)：“說(shuō)詩(shī)者不以文害辭，不以辭害志?！迸c此同時(shí)，在實(shí)際使用中，“志”蘊(yùn)含“志向”“志氣”等含義，如《論語(yǔ)》中的“吾十五而志于學(xué)”，《禮記·禮運(yùn)》中的“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉”等。另一方面，與禮樂(lè)詩(shī)文相關(guān)聯(lián)的“情志”，被更多地用“情”字來(lái)表達(dá)，“情”與“志”逐漸分化。如郭店簡(jiǎn)在《性自命出》中，以“情”為中心來(lái)討論與《詩(shī)》《書(shū)》、禮、樂(lè)相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題，如“道始于情，情生于性。始者近情，終者近義”。上博簡(jiǎn)在《孔子詩(shī)論》中的“《燕燕》之情，以其獨(dú)也”，更是直接以“情”來(lái)說(shuō)詩(shī)。

戰(zhàn)國(guó)末年提出“發(fā)憤以抒情”的屈原，把“情”與“志”的分化往前推進(jìn)了一步。其作品中的“情”字，王逸或釋為“志愿為情”，或釋為“情，志也”，表現(xiàn)出了對(duì)“情”“志”相通觀念的傳承。但是，其中所使用的“志”字都包含著超越常“情”的“志向”“志愿”之義。漢興之后，“情”與“志”的分化越發(fā)明晰，莊忌在《哀時(shí)命》一文中所發(fā)出的“志憾恨而不逞兮，杼中情而屬詩(shī)”的感嘆，不但明確呈現(xiàn)出了“志意”與“感情”的二分，更為重要的是，這是“情”與“詩(shī)”直接關(guān)聯(lián)的開(kāi)始（《論“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”的關(guān)系及理論嬗變》）。與此同時(shí)，經(jīng)學(xué)闡釋中也出現(xiàn)了《詩(shī)》與“情”的直接關(guān)聯(lián)，如“《詩(shī)》之為學(xué)，性情而已”（《詩(shī)緯·泛歷樞》），“《詩(shī)》以言情，情者，性之符也”（劉歆《七略》殘文）。可以說(shuō)，文人創(chuàng)作中對(duì)“情”的重視，經(jīng)學(xué)闡釋中“詩(shī)言志”讓位于“詩(shī)以言情”，都為“詩(shī)”“情”關(guān)系取代“詩(shī)”“志”關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。

“言”與“緣”

“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”出自《漢書(shū)·藝文志》，這是站在創(chuàng)作者的角度，對(duì)漢代樂(lè)府歌謠抒發(fā)哀樂(lè)之情的基本方式及其特征的概括。在漢樂(lè)府歌謠以“饑者歌其食，勞者歌其事”率性自由地抒發(fā)生活中的哀樂(lè)之情時(shí)，作為“古詩(shī)之流”的辭賦創(chuàng)作，在繼承屈原、荀卿作賦以諷的過(guò)程中，逐漸走上了一條“競(jìng)為侈麗閎衍之詞而沒(méi)其諷喻之義”（《漢書(shū)·藝文志》）的道路。東漢伊始，在光武中興的背景下，班固重新肯定賦的意義與價(jià)值：“賦者，古詩(shī)之流也……或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝。雍容揄?yè)P(yáng)，著于后嗣，抑亦《雅》《頌》之亞也?！保ā秲啥假x序》）這個(gè)定位，把西漢以來(lái)因鋪采摛文而脫離政教軌道的賦體創(chuàng)作，重新納入由《詩(shī)》奠基的政教傳統(tǒng)，從而消解了揚(yáng)雄提出的“諷”與“勸”的矛盾，為賦體的發(fā)展找到了新的方向。

詩(shī)賦同類(lèi)，辭賦鋪采摛文的特征不可避免會(huì)影響到詩(shī)的創(chuàng)作。從班固“質(zhì)木無(wú)文”的《詠史詩(shī)》開(kāi)始，文人詩(shī)的創(chuàng)作經(jīng)過(guò)東漢中后期的發(fā)展階段后，迎來(lái)了“五言騰躍”的建安時(shí)期。文學(xué)逐漸從經(jīng)學(xué)附庸的地位擺脫出來(lái)，成為文人抒發(fā)情感、展示才華的重要方式。建安文人“慷慨以任氣，磊落以使才”的創(chuàng)作風(fēng)格，使他們的詩(shī)歌在表現(xiàn)個(gè)性的同時(shí)，也呈現(xiàn)出了辭采華麗的特征。這是曹丕“詩(shī)賦欲麗”（《典論·論文》）觀念得以提出的實(shí)踐基礎(chǔ)。

“詩(shī)賦欲麗”表達(dá)的是創(chuàng)作者的追求，反映的是創(chuàng)作者對(duì)創(chuàng)作行為的自覺(jué)。曹丕的論述雖不系統(tǒng)，卻開(kāi)啟了理性探討文學(xué)創(chuàng)作理論的先河。此后，陸機(jī)的《文賦》在面對(duì)“意不稱(chēng)物，文不逮意”的創(chuàng)作難題時(shí)，站在創(chuàng)作者的角度，系統(tǒng)地論述了創(chuàng)作過(guò)程中可能遇到的種種問(wèn)題。在言及不同文體的創(chuàng)作要求時(shí)，他提出了著名的“詩(shī)緣情”說(shuō)：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。”從“詩(shī)緣情而綺靡”中，我們能夠看到漢代歌詩(shī)“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的啟發(fā)，以及“詩(shī)賦欲麗”的影響。從“緣事”到“緣情”，從“欲麗”到“綺靡”，它們既是對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐的理論總結(jié)，也是對(duì)創(chuàng)作心理機(jī)制的主動(dòng)探求。這與“詩(shī)言志”基于闡釋者的立場(chǎng)，對(duì)詩(shī)歌功能與用途進(jìn)行闡釋顯然不同。

總而言之，“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”這兩個(gè)命題的差異主要表現(xiàn)在三個(gè)層面：首先，“詩(shī)”字內(nèi)涵的演變所帶來(lái)的“詩(shī)”與“《詩(shī)》”的不同，是西晉時(shí)代詩(shī)歌走上輕綺之路后產(chǎn)生的詩(shī)學(xué)命題“詩(shī)緣情”不同于“詩(shī)言志”的根本原因。其次，伴隨著“詩(shī)”義的拓展，“情”與“志”也由相通而發(fā)生分化，“情”指向感物而動(dòng)的情感，“志”則向“志愿”“志氣”傾斜。以“情”與“志”的分化為前提，屈原倡導(dǎo)的“發(fā)憤以抒情”，讓詩(shī)賦的意義超越“言志”的范疇，在莊忌“杼中情而屬詩(shī)”的陳述中與“情”建立起直接的關(guān)系。因此，“情”取代“志”，成為“詩(shī)言”的對(duì)象，就具有了一定的必然性。再者，與前兩個(gè)層面的變化相比，“言”與“緣”則呈現(xiàn)了闡釋者與創(chuàng)作者之間的立場(chǎng)差異。這三個(gè)層面的差異是由《詩(shī)》到“詩(shī)”的意義擴(kuò)展、“情”與“志”由合一走向分化的過(guò)程，更是從“言”到“緣”，創(chuàng)作者由隱身詩(shī)后到走到詩(shī)前，成為文學(xué)活動(dòng)主體的過(guò)程。

“詩(shī)緣情而綺靡”的提出，對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作中就已經(jīng)出現(xiàn)的“麗”化傾向起到了推波助瀾的作用。劉宋之后，走上輕綺之路的詩(shī)歌創(chuàng)作，在成就永明體的音韻和諧之美后，在陳叔寶及其“狎客”綺麗濃艷的創(chuàng)作追求中蛻變?yōu)椤巴鰢?guó)之音”。唐人在反思?xì)v史、總結(jié)文化時(shí)，充分意識(shí)到“詩(shī)緣情”的局限與“詩(shī)言志”的價(jià)值?？追f達(dá)對(duì)二者進(jìn)行了深度整合，“作之者所以暢懷舒憤，聞之者足以塞違從正”（《毛詩(shī)正義序》），“暢懷舒憤”是對(duì)“詩(shī)緣情”說(shuō)的肯定，“塞違從正”則是對(duì)“詩(shī)言志”說(shuō)的繼承。從此之后，“言志”與“緣情”相互補(bǔ)足、相輔而行，在“志”“情”并重、和而不同的融合發(fā)展中，形成了中華民族獨(dú)具特色的詩(shī)歌傳統(tǒng)。

責(zé)任編輯：近復(fù)