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張栻的道統(tǒng)思想

作者：許家星（北京師范大學(xué)價(jià)值與文化研究中心教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯閏二月廿五日癸卯

          耶穌2023年4月15日

張栻是南宋重要的理學(xué)家，師承五峰，服膺周、程，友于朱子，與朱子、呂祖謙鼎立為東南三賢。在南宋道學(xué)格局中，張栻之學(xué)淵源于胡宏的湖湘學(xué)，然因與朱子思想密切，在后世朱學(xué)獨(dú)尊之道學(xué)格局中，張栻獲得了超出呂祖謙和陸象山的地位，在《宋史》中與朱子同歸屬于“道學(xué)”，而呂、陸則被歸為“儒林”。朱、張二賢在學(xué)問(wèn)和道德上相互砥礪切磋，在吸收對(duì)方觀點(diǎn)的同時(shí)，仍保持了各自的思想特色，可謂和而不同。張栻?qū)崬橹熳诱娪眩鴮?duì)朱子思想、修養(yǎng)及政治主張有著嚴(yán)肅批評(píng)，并非如今人所謂“隨朱子腳跟轉(zhuǎn)也”。張栻自我肯認(rèn)為二程道學(xué)的傳人，與朱子一樣，對(duì)傳承儒學(xué)之道有著自覺(jué)的使命擔(dān)當(dāng)。其道統(tǒng)思想亦有著與朱子不同的特色。以下略論其關(guān)于道統(tǒng)譜系與工夫的看法。

在道統(tǒng)譜系上，張栻認(rèn)為儒家道統(tǒng)是一個(gè)具有連續(xù)性、階段性、差異性的發(fā)展體。堯舜禹湯文武周公代表德位一體的圣王階段。至孔子則轉(zhuǎn)入圣與王的剝離期，言“其不得時(shí)位而在下，則夫子之道；其得時(shí)位而在上，則帝王之業(yè)也?！彼隙鬃优c堯舜在德性上無(wú)有輕重之別，但在功業(yè)上卻“賢于堯舜”?！叭豢鬃恿⒔檀狗抖鴤髦笫?，其事業(yè)為無(wú)窮也?！备叨瓤隙鬃拥慕袒Γ岢鰹閷W(xué)當(dāng)學(xué)孔子。“學(xué)者，學(xué)乎孔子者也?！闭J(rèn)為孔子是“集乎道之大成”“述作大備，遂啟萬(wàn)世無(wú)窮之傳”。張栻還據(jù)孟子五百年出一位大圣之觀點(diǎn)提出“圣之盛”說(shuō)，指出同為圣人的武王、周公等不如堯舜禹湯文王孔子之盛?？鬃託{后，道傳于顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子，意味著儒學(xué)進(jìn)入沒(méi)有圣人的賢人時(shí)代，孔門弟子后學(xué)以自身所學(xué)以傳圣人之道。其中顏?zhàn)釉诟鞣矫娼宰罱咏ト?，“顏?zhàn)又谑ラT，蓋知圣幾矣”。當(dāng)以顏?zhàn)又畬W(xué)為進(jìn)入圣道之門，“學(xué)圣人必學(xué)顏?zhàn)觿t有準(zhǔn)的”，為此張栻編有《希顏錄》。顏、曾之后，子思以《中庸》傳孔子之學(xué)，為孟子所傳承，“子思述孔子之意，而孟子傳乎子思者也”。就孟子與孔子關(guān)系而言，屬于“聞而知之者”。高度贊揚(yáng)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，只有孟子“獨(dú)以身任道”，極力捍衛(wèi)、發(fā)揚(yáng)夫子之道。

孟子歿后，秦漢以下，儒道失傳，直至周敦頤、程顥、程頤三先生方才接續(xù)此道?！爸烈谅寰映觯溆诳酌现畟?，實(shí)聞而知之”。他們通過(guò)體驗(yàn)儒家經(jīng)典而傳圣人不傳之學(xué)，“惟三先生生乎千載之后，乃能考諸遺經(jīng)而得其不傳之妙以相授受”。張栻特別突出了周敦頤再續(xù)圣道的開(kāi)創(chuàng)意義，二程則是繼周敦頤而起的綜合者。周敦頤通過(guò)對(duì)《易》之太極、《中庸》之誠(chéng)的詮釋闡發(fā)其宇宙論和本體論，并提出學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)，志伊尹之所志的成圣工夫和政治擔(dān)當(dāng)，深刻影響了二程兄弟，他們承周敦頤之說(shuō)而發(fā)明窮極之。張栻?qū)覍野缰芏仡U接續(xù)孔孟、開(kāi)啟道學(xué)的貢獻(xiàn)，認(rèn)為“先生崛起于千載之后，獨(dú)得微旨于殘編斷簡(jiǎn)”?！跋壬l(fā)端之功，顧不大哉！”在朱子道統(tǒng)論中，關(guān)于周敦頤的道統(tǒng)地位因《中庸章句序》和相關(guān)文集表述之不同，而引起今人的無(wú)謂紛爭(zhēng)。但張栻?qū)χ芏仡U的推崇則無(wú)此等問(wèn)題。此外，張栻?qū)堓d甚少論及，似并不認(rèn)為張載具有與二程同等傳道地位，只是對(duì)其《西銘》理一分殊說(shuō)頗表欣賞。而朱子對(duì)張載的重視顯然高于張栻。但張栻?qū)顣r(shí)、謝良佐、尹焞等程門后學(xué)表達(dá)了認(rèn)同，視他們?yōu)槎讨畬W(xué)的傳承者，接續(xù)發(fā)揚(yáng)了二程道統(tǒng)，體現(xiàn)了北宋至南宋一百多年間道統(tǒng)的延續(xù)性?！白砸谅逡詠?lái)至于今未百載，當(dāng)時(shí)見(jiàn)而知之者，固不為無(wú)人”。他在楊時(shí)《畫(huà)像記》中贊賞他“得《中庸》鳶飛魚(yú)躍之傳于言意之表，踐履純固，卓然為一世儒宗。”并贊揚(yáng)游定夫造道極深而師表后學(xué)。贊賞胡宏《知言》是“力行所知，親切至到”，可以使學(xué)者“造高深之無(wú)極，體用該備”。朱子則與之不同，否定了二程門人對(duì)二程之學(xué)的繼承，認(rèn)為他們《中庸》說(shuō)雖詳盡而不乏高明，但卻淫于佛老而背離二程之學(xué)。“倍其師說(shuō)而淫于老佛者，亦有之矣”。對(duì)程門高弟評(píng)價(jià)之別，可謂朱、張道統(tǒng)論的最大分歧。朱子認(rèn)為，二程之后，他接續(xù)了二程之學(xué)。張栻亦自覺(jué)認(rèn)同自己繼承了程門道學(xué)，“某也學(xué)乎程子之門者也”，擔(dān)當(dāng)繼承發(fā)揚(yáng)二程道學(xué)的使命，“然而今之學(xué)者，豈無(wú)有乎爾哉！然則可不勉之哉！”另外值得提出的是，對(duì)漢唐期間獲得理學(xué)高度評(píng)價(jià)的董仲舒、諸葛亮、王通、韓愈四人，張栻唯獨(dú)對(duì)諸葛亮給予極高評(píng)價(jià)，《武侯祠記》表彰諸葛亮具有挽回仁義之風(fēng)，反對(duì)功利之風(fēng)，扶持皇極，端正人心的教化之功，“凜凜乎三代之佐”。并為諸葛亮撰《畫(huà)像贊》。

在道統(tǒng)經(jīng)典上，張栻表達(dá)了對(duì)古典經(jīng)學(xué)文本與道學(xué)經(jīng)典文本的推崇。張栻并無(wú)專門的五經(jīng)闡發(fā)之作，只是對(duì)《春秋》有“史外傳心之典”的評(píng)語(yǔ)。對(duì)《四書(shū)》也只是撰寫了《癸巳論語(yǔ)說(shuō)》和《癸巳孟子解》兩部，并無(wú)《大學(xué)》《中庸》的解釋著作，似乎并不太關(guān)注朱子最看重的二書(shū)，而更聚焦于《論》《孟》。他認(rèn)為《論語(yǔ)》是對(duì)孔子言行完備之記錄。圣人之道以此為極致，教人之方亦大略具于此?！睹献印穭t集中體現(xiàn)了孟子對(duì)孔子之道的發(fā)揮，“使后之人知夫人皆可以為圣人而政必本于王道”，對(duì)學(xué)為圣人和成就王道作出了重要論述?！睹献印芬粫?shū)具有撥亂反正的意義，“發(fā)揮天理，遏止人欲，深切著明撥亂反正之大綱也?！睆垨?qū)χ芏仡U《太極圖說(shuō)》《通書(shū)》，二程《二程遺書(shū)》《程氏易傳》極為推崇，反復(fù)告誡友人當(dāng)熟讀之。

在求道工夫上，張栻強(qiáng)調(diào)義利之辨，認(rèn)為二者是道的分判所在，“道二，義與利而已矣”。故學(xué)孔孟之學(xué)，當(dāng)先明義利?！皩W(xué)者潛心孔孟，必求其門而入，愚以為莫先于明義利之辨”。此是張栻說(shuō)的特出之處。他推崇二程的主敬涵養(yǎng)，格物窮理說(shuō)?！岸壬越虒W(xué)者，不越于居敬窮理二事”，二者互相促進(jìn)。窮理之學(xué)是儒學(xué)區(qū)別異端的根本，“此學(xué)所以貴乎窮理而吾儒所以殊夫異端也”。主敬工夫是進(jìn)入圣門的必要路徑，“其惟敬而已乎”，“若識(shí)圣門持敬味，臨深履薄更何之？”存養(yǎng)擴(kuò)充工夫?qū)嵸|(zhì)是“窮理而居敬”?！毒待S記》贊揚(yáng)二程對(duì)致知、主敬工夫的倡導(dǎo)，“始曉然示人以致知篤敬，為《大學(xué)》始終之要領(lǐng)”。致知在于明心，主敬則是持心，“敬者所以持是心而勿失也”?！毒待S銘》論及敬、安心與傳學(xué)的雙重意義，“夫敬者，宅心之要而圣學(xué)之淵源也?！本词切闹骛B(yǎng)，而其根本在主一無(wú)適。他寫有《主一齋銘》《主一箴》，提出“曷為其敬，妙在主一”。肯定主一無(wú)適可以收斂凝聚此心，是為學(xué)之指南。主敬工夫要注意防止拘迫和悠緩之病。張栻還從生生、動(dòng)靜之角度論敬，提出“敬者，心之道，所以生生也”。再三強(qiáng)調(diào)克己工夫，認(rèn)為克己是通向仁的根本，求仁之“難莫難于克己也”?？思壕哂谢接?、呈現(xiàn)天理的效果?！拔ň右钥思簽閯?wù)，己私既克，無(wú)所蔽隔而天理睟然”。所作《克己箴》提出克己與主敬工夫相通，克己針對(duì)的私欲是對(duì)敬的最大干擾者，故“克其所以害敬者，則敬立矣?！薄犊她S銘》提出克己與致知工夫貫通，“圣有謨訓(xùn)，克己是宜，其克伊何？本乎致知?！?/span>

張栻尤重知行工夫，認(rèn)為“圣人之教人，固不越乎致知力行之大端”。指出顏?zhàn)又畬W(xué)即致知力行之學(xué)，“愿與同志之士以顏?zhàn)訛闇?zhǔn)的，致知力行”。提出知行互發(fā)說(shuō)，“致知力行，互相發(fā)也”。知行者相互促進(jìn)，“蓋致知以達(dá)其行，而力行以精其知”。知對(duì)于行具有通達(dá)指引之作用，行則可以增進(jìn)對(duì)知的認(rèn)識(shí)。“行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)。”知行存在精粗層次之別，知先于行。入圣之方根本于致知力行，由此達(dá)到不思不勉境界。秦漢以來(lái)道統(tǒng)失傳，即致知力行之學(xué)的失傳，至二程夫子方才接續(xù)，以窮理居敬之方指引學(xué)者從事致知力行的入圣工夫。但二程以后，學(xué)者又偏于求知而忽視躬行，偏離求圣之功。入圣關(guān)鍵即在做到知行工夫并進(jìn)。告誡學(xué)者在求仁工夫上當(dāng)“致知力行，終吾身焉也。”認(rèn)為孔子作為大成至圣的關(guān)鍵即在知圣俱極，智圣合一，“語(yǔ)道則圣之極，是知之極者也”，知之極即圣之極?？梢?jiàn)張栻的道統(tǒng)思想在道統(tǒng)譜系上尚孔孟之傳，突出周程再續(xù)，肯定程門后學(xué)傳道地位；在入道工夫上，彰顯了義利之辨、知行互發(fā)、主敬致知的重要性，體現(xiàn)了較為完備而具有個(gè)人特色的道統(tǒng)觀。

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