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《詩經(jīng)·羔羊》：自由的無條件性比動物的自然還要自然

作者：柯小剛

來源：“寓諸無竟”微信公眾號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰二月初二日甲戌

          耶穌2024年3月11日

委蛇行道與返回的自然：讀《羔羊》之二

柯小剛（無竟寓）

《詩之為詩：詩經(jīng)大義發(fā)微卷一》節(jié)選

羔羊之皮，素絲五紽。退食自公，委蛇委蛇。

羔羊之革，素絲五緎。委蛇委蛇，自公退食。

羔羊之縫，素絲五總。委蛇委蛇，退食自公。

（《詩經(jīng)·召南·羔羊》）

人的具體性或者說有限性，首先就體現(xiàn)在吃飯之上，其次體現(xiàn)在穿衣上，再次體現(xiàn)在居室、最后體現(xiàn)在行走上。常言所謂“衣食住行”在《羔羊》篇都有體現(xiàn)?！案嵫蛑?，素絲五紽”是衣，“退食自公”是食，公所或退而居家是住，“委蛇委蛇（yí）”是行。衣食住的緊迫需求，在從容自得的行道中得到適度的滿足和節(jié)制。《羔羊》全篇的旨歸，就在行道委蛇之象。

行道幾乎是絕大多數(shù)詩篇發(fā)生的機緣。詩篇所寫，也多在路上?！蛾P(guān)雎》入室琴瑟鼓樂之前，經(jīng)歷了漫長的“左右流之”“寤寐求之”；《葛覃》歸寧父母，連起興之葛也從山谷的一邊延施到另一邊；《卷耳》“置彼周行”“陟彼高岡”，是在路上的深思和遠望。《鵲巢》嫁娶，卻只寫車馬的往來，“百兩御之”“百兩將之”；《采蘩》《采蘋》寫祭祀，卻多著墨于山野祭品的采摘，“于沼于沚”“于彼行潦”。有道路，然后有世界。是道路把天地之間的莽原敞開為人類的生活世界。行走，然后望見遠方，而不是反過來。為什么詩謂之“風(fēng)”？作詩謂之“行吟”？觀夫《詩》三百多在路上，可知矣。

路上的行走可以是從容的，也可以是急迫的?！囤L(fēng)·北風(fēng)》“既亟只且”是急迫，“其虛其邪”是從容（“邪”即“徐”）。急迫是迫于情（無論是感情還是處身情勢），從容是適于性?！蛾P(guān)雎》“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”“寤寐思服”是迫于情，“悠哉悠哉”“琴瑟友之”是適于性。《野有死麕》“有女懷春，吉士誘之”是迫于情，“舒而脫脫兮，無感我?guī)溬狻笔沁m于性。道路的遙遠可以緩解情的急迫，行道的節(jié)律有助于找回適性的從容。為什么一個手足無措的孩子，當他投入游戲就可以忘懷陌生環(huán)境帶來的焦慮？為什么“駕言出游”即可“以寫（瀉）我憂”（《邶風(fēng)·泉水》）？這些日常經(jīng)驗可以幫助我們思考，為什么道路這樣一種司空見慣的事物可以成為中國思想的基本取象？

不吃，人會餓死；無衣，人會凍死；沒有房子和“房事”，人甚至不會出生。衣食住往往相關(guān)于急迫的情勢和欲望，而行道并非無之即死的基本生理需求。在《論語·先進》侍坐章的各言其志中，子路、冉有的志向陳述涉及饑飽貧富，公西華談及服飾禮儀，都是國計民生之必須，而曾點之對則涉及一次貌似無關(guān)緊要的暮春出游、悠游行道?？鬃印拔崤c點也”之意，在肯認無用的“游”帶來生命的從容。這種從容并不是可有可無的飯后甜點，而是決定吃飯本身是否屬于人類文明活動的關(guān)鍵，因為，通過“游”獲得的從容節(jié)度可以緩解衣食欲望的遽迫，并把它們納入到禮樂生活的寬裕溫柔、中和節(jié)制之中。

從子路、冉有的觀點來看，以及從荀子《禮論》、黃宗羲《原君》的觀點來看，《羔羊》的“委蛇委蛇”是豐衣足食的結(jié)果；而從“與點之意”出發(fā)，卻可以看到相反的一面：在本源的意義上，“委蛇委蛇”恰恰是衣所以豐、食所以足的前提。如果不能委蛇自得，雖豐足而猶遽迫；如果能“委蛇委蛇”，自適其性，則可以“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語·雍也》）。顏回之所以能豐衣足食于簞食瓢飲，安居于陋巷，是因為他首先已經(jīng)是自由人，真正的自由人，無條件的自由人。這種自由的無條件性比動物的自然還要自然，因為它是返回的自然。返回的自然就是人們已經(jīng)說濫了的但并不真正理解的“自由”。這種自由是對自然本性的回歸。

《莊子·逍遙游》里的“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹”不是鷦鷯、偃鼠說的話，是許由對堯說的話。這句話表面上說的是動物的自然，實際說的是人的自由。動物自足其性，但不自知，是為自然；人能自知其自足，復(fù)其本性，是為自由或返回的自然。自知，所以能自由，所以能不自由。正因為有不自由的可能性，自由才是自由或返回的自然，而不是直接的自然。自知，所以能自失，故人能貪得無厭、奢靡無度、喪心病狂、倉皇遽迫，這便是不自由；自知，亦所以能自反，能自誠明而自我成就，能成己而成物，這便是自由。鷦鷯、偃鼠之所以能自足，是因為它們自在其性，未離自然；顏回之所以能不改其樂，是因為他能自知其性，返回自然。

同樣，“儵魚出游從容，是魚之樂也”（《莊子·秋水》）并不是魚說的話，而是莊子說的話。在這一點上，惠施是對的。但惠施只關(guān)心自然或魚是否快樂或人是否知道魚快樂不快樂，而莊子觀魚的焦點卻是人的自由或返回的自然。莊子說“我知之濠上”，而非知之水中。濠上觀魚之樂的本質(zhì)是自由之樂或返回的自然之樂?！皟~出游”是魚的自然，知“魚之樂”是人的自由返回于自然的投射，“從容”則是自由與自然的融合：“從容”既是對“儵魚出游”的自然摹狀，也是觀魚者的自由對自然情態(tài)的返回。與之相反，或者說與之相同，《羔羊》的“委蛇委蛇”則既是“退食”之人的自由摹狀，也是其自由表現(xiàn)為一種類似于“儵魚出游”的自然情態(tài)。

鷦鷯、偃鼠所喻指的生活狀態(tài)，首先是因為有了“委蛇委蛇”，然后一枝之木、滿腹之水才是富足的。相反，一個殺盡鄰居、獨占山頭的居者，一個斷流取利、沿流設(shè)卡、巧立名目、魚肉百姓的飲者，卻永遠是不可能富足的。即使擁有十萬大山，他也會感覺無處可居；即使擁有整條富春江，他也會感覺無水可飲。他一心所想的，是去占有更多山林和河流。他永遠是自己的欲望和所占有之物的奴隸，因此他既不自由，也遠離自然。淺層的自由是對自然的擺脫，深層的或真正的自由卻是對自然的返回[ 關(guān)于自由和自然的關(guān)系，可參張軒辭“席勒論自由、自然與人性的整全:從《散步》詩的解讀出發(fā)”，見《關(guān)東學(xué)刊》2021年第2期]。如果不能返回自然，停留在反自然的淺層自由中，那么，他擁有越多，就越陷入貧窮。這不是寓言，這是人類生活的實情。

《羔羊》之人何以能節(jié)儉？以其能委蛇行道。反之亦然：何以能委蛇？以其能節(jié)儉衣食。節(jié)儉并非違反衣食天性的自然，恰恰相反，惟節(jié)儉能復(fù)歸衣食需要之天性自然。鷦鷯巢林于一枝，偃鼠飲河止?jié)M腹，這是天理自然，自適而不害物，委蛇委蛇；獨占山頭，斷流取利，這是人欲，賊物而自戕，害性傷生，使自己和他人都處在一種褊急相殘的關(guān)系之中。一旦如此，則勤奮致富會變成貪得無厭，節(jié)儉美德會變成吝嗇褊急。

所以，《羔羊》詩義的要點，并不在“素絲五紽”的節(jié)儉（如《詩經(jīng)原始》所論），而在“委蛇委蛇”的寬裕從容?！段猴L(fēng)·葛屨》《唐風(fēng)·蟋蟀》都是勤勞節(jié)儉的典型，而毛詩以《葛屨》為“機巧趨利”“儉嗇褊急”，以《蟋蟀》為“儉不中禮”，正是因為二者都缺乏《羔羊》的寬裕從容。至于巴爾扎克筆下的葛朗臺，更是早期現(xiàn)代生活方式建立之初的吝嗇富豪典型。韋伯的《資本主義與新教倫理》也論證了現(xiàn)代形式的勤儉與資本主義生產(chǎn)生活方式的關(guān)系?，F(xiàn)代性驅(qū)使傳統(tǒng)的勤奮美德異化為高強度的緊張勞動，使節(jié)儉異化為成本控制和勞資矛盾。在這個問題意識背景重讀《羔羊》，可以促使我們思考真正的自由和真正的文明生活方式究竟應(yīng)該是一種什么樣的狀態(tài)？

責(zé)任編輯：近復(fù)