【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之隱公三年（2）
《春秋》三傳通讀入門之隱公三年（2）
作者：三純齋主人
來源：“三純齋”微信公眾號
時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰五月初八日戊申
耶穌2024年6月13日
[春秋]夏，四月辛卯，尹（君）氏卒。
秋，武氏子來求賻。
八月，庚辰，宋公和卒。
夏季，《春秋》只有一條記錄，但三傳引述原經(jīng)時(shí)出現(xiàn)差異。《榖梁傳》和《公羊傳》都是“夏，四月辛卯，尹氏卒。”而《左傳》則是“夏，四月辛卯，君氏卒?！逼鋵?shí)就一個(gè)疑點(diǎn)：被《春秋》稱為“尹（君）氏”的人，到底是誰？
三傳中有兩家持“尹氏”說，那先看看這兩家的觀點(diǎn)?！稑b梁傳》對此解釋如下：
尹氏者何也？天子之大夫也。外大夫不卒，此何以卒之也？于天子之崩為魯主，故隱而卒之。
認(rèn)為這位尹氏，是周天子的大夫。前面說了，“大夫曰卒”，所以身份和字是匹配上了，但又惹出一個(gè)問題：正常情況下《春秋》不記載魯國之外的大夫去世這種事，為何此處破例？《榖梁傳》解釋說，“于天子之崩為魯主，故隱而卒之。”因?yàn)檫@位尹氏，跟魯國有點(diǎn)交情，在周平王去世這件事上，他專門負(fù)責(zé)對接魯國的（注：按此處觀點(diǎn)，我猜可能赴魯國報(bào)喪的就是尹氏，后續(xù)如果魯國使團(tuán)來參加葬禮，估計(jì)負(fù)責(zé)對接的也是他），所以魯國人為他的去世感到哀傷，因此記錄了下來?！半[而卒之”的“隱”，是哀傷、痛惜的意思——似乎也說得過去，周平王的葬禮還在繼續(xù)，結(jié)果全權(quán)負(fù)責(zé)對接的人死了，作為被服務(wù)的一方，表示一下哀悼也能理解。
《公羊傳》關(guān)注的重點(diǎn)則稍微有一點(diǎn)差異：
尹氏者何？天子之大夫也。其稱尹氏何？貶。曷為貶？譏世卿。世卿，非禮也。外大夫不卒，此何以卒？天王崩，諸侯之主也。
《公羊傳》與《榖梁傳》保持一致，也認(rèn)為尹氏是周天子的大夫。但《公羊傳》認(rèn)為《春秋》之所以在這里稱其“尹氏”，是有貶低之意的，因?yàn)檫@個(gè)家族世代為卿，這是不合禮法的。一般魯國之外的大夫去世，《春秋》是不記載的，之所以記載這位尹氏去世的消息，是因?yàn)橹芷酵躐{崩以后，主持喪事的人就是這位尹氏，（在周平王喪事這件事上）他是諸侯之主——似乎就是我們今天說的治喪委員會主席。
按《公羊傳》的觀點(diǎn)，似乎“卿”這個(gè)官職不應(yīng)該世襲，言下之意是應(yīng)選那些賢良的人來擔(dān)任。對此，我查資料的時(shí)候看到有這樣說法：“禮，公、卿、大夫、士，皆選賢而用之。卿大夫任重職大，不當(dāng)世為。其秉政久，恩德廣大，小人居之必奪君之權(quán)威。”這個(gè)說法我倒是挺認(rèn)可，君主作為最高首腦，立嫡以長不以賢，即使無能昏聵也不要緊，只要輔佐他的這些公、卿、大夫、士足夠能干，國家運(yùn)轉(zhuǎn)也不會出問題。但如果高級職位長期被某個(gè)家族把持，那萬一這家的人有了不臣之心，以下犯上甚至弒君篡位都是可能的。所以若說出于這個(gè)角度，孔子在《春秋》里譏諷尹氏世代為卿，也說得過去。
但《左傳》與《公羊傳》和《榖梁傳》在引述原經(jīng)時(shí)就存在差異，認(rèn)為去世的人是“君氏”而非“尹氏”，所以《左傳》的相關(guān)記錄也就截然不同：
夏，君氏卒。聲子也。不赴于諸侯，不反哭于寢，不祔于姑，故不曰薨。不稱夫人，故不言葬。不書姓，為公故，曰君氏。
“祔于姑”的姑，指婆婆；祔指將死者的神主送入祖廟與先祖共享祭祀。這段意思說，夏季，君氏去世。君氏就是聲子。她去世后，魯國沒給諸侯發(fā)訃告，下葬后也沒回到宗廟去哭祭，沒把神主放在婆婆的神主旁合祭，所以《春秋》不記錄說她為“薨”。又因?yàn)闆]稱她為“夫人”，所以后面《春秋》也沒有記載她葬禮，此處也未記錄她的姓。因?yàn)樗囚旊[公的母親，所以稱她為“君氏”。
所以，按照《左傳》這里的解釋，正常情況下，這條記錄本來應(yīng)該是這樣的：
夏，四月辛卯，夫人子氏薨。
而且后面《春秋》應(yīng)該還有一條關(guān)于她的葬禮記錄，大致是這樣：
某月某日，葬我小君某子（注：聲子是子姓，“某子”具體是何，取決于她的謚號）。
但因?yàn)轸旊[公自認(rèn)為是攝政而非國君，所以沒有按照國君母親葬禮的標(biāo)準(zhǔn)給自己的母親舉辦相關(guān)儀式，故而《春秋》也就尊重魯隱公的意愿，沒有按照夫人去世和葬禮的記錄方式記錄此事。
這段解釋，也呼應(yīng)了杜預(yù)對于去年十二月“夫人子氏薨”的解釋。按照《左傳》此處的說法，正常情況下，夫人去世了要做三件事，即赴于諸侯、反哭于寢、祔于姑。杜預(yù)認(rèn)為就是因?yàn)榇饲爸僮尤ナ篮笤谶@方面有不完備的地方，所以后面《春秋》也沒有完全按照夫人的禮節(jié)對待她去記錄她的葬禮。
綜合三傳的解讀，我覺得“尹”和“君”二者字形相近，只差一個(gè)“口”，可能是流傳過程中，二者必有一訛誤所致?！洞呵铩纷鳛轸攪氖窌?，記載別國大夫的去世有點(diǎn)奇怪，如果從這個(gè)角度，我傾向于認(rèn)為應(yīng)該是“君氏”。如果是“君氏”，那《左傳》的解釋也說得通。
但我查資料看到有人認(rèn)為“君氏”這個(gè)詞僅見于《左傳》此一例，而“尹氏”則是商周時(shí)期有明確記載的官職，因此認(rèn)為這里就應(yīng)該是“尹氏”，而非“君氏”。實(shí)際上“君氏”一詞在考古實(shí)物中已有案例佐證。許倬云先生在《西周史》一書第五章“封建制度”之第三節(jié)“氏族組織”中，就提到出土的西周青銅器琱（diāo）生簋（guǐ）銘文中明確有“君氏”一詞（注：五年琱生簋銘文有“隹五年正月己丑……君氏令曰，余老止公”等語），并且許先生也認(rèn)為“君氏，相當(dāng)于女君、君夫人?！眲t可見“君氏”一詞應(yīng)該是當(dāng)時(shí)對于國君夫人——不一定是正妻——的正常稱謂。
所以，我認(rèn)為《春秋》這里的“君氏”，就是《左傳》說的聲子。之所以沒有稱其為夫人恰恰是為了與先君正妻（或者國君母親）的身份區(qū)別開。由于魯隱公一直以攝政者自居，所以聲子也不能視同為正式國君的母親、不能視同為夫人，故而不符合“小君”的身份——但符合許先生提到的“君氏”的身份。
究竟是“尹氏”還是“君氏”，類似存在差異的記錄，在讀《春秋》的過程中會遇很多。各執(zhí)一詞，讀者自辨吧。
在解釋完這位君氏——《榖梁傳》和《公羊傳》稱之為“尹氏”——的人去世有關(guān)事宜后?！蹲髠鳌愤€另外記錄了夏季周鄭易質(zhì)一事，但因?yàn)榕c秋季的周鄭交惡聯(lián)系很緊密，所以后面放到秋季一起說。
秋季，《春秋》記錄了兩件事。一是“秋，武氏子來求賻?！庇袀€(gè)被《春秋》稱為“武氏子”的人，來魯國“求賻”。賻，在魯隱公元年解讀“天王使宰咺來歸惠公仲子之赗”時(shí)《榖梁傳》解釋過，說“錢財(cái)曰賻?！?/span>
《公羊傳》對這條記錄解讀說：
武氏子者何？天子之大夫也。其稱武氏子何？譏。何譏爾？父卒，子未命也。何以不稱使？當(dāng)喪未君也。武氏子來求賻，何以書？譏。何譏爾？喪事無求，求賻，非禮也。蓋通于下。
先解釋了一下武氏子的身份，是周王室的大夫。之所以稱他武氏子，是有譏諷的意思。譏諷什么呢？他的父親去世了，按禮他還在守喪期間是不能接受朝廷任命的。身為王室使者，但《春秋》卻為何沒有稱他為使者？是因?yàn)楫?dāng)時(shí)正是喪期，新君還不能（正式以天子的身份）發(fā)出命令。武氏子來求賻這件事《春秋》之所以記載下來，是表示譏諷的意思。譏諷什么呢？喪事沒有主動討要助葬財(cái)物的，這樣做不合禮制。同時(shí)也譏諷了身為下級的魯國（不主動送助葬的財(cái)物，以至于讓王室上門來討要）。
《榖梁傳》的說法跟《公羊傳》很相似：
武氏子者何也？天子之大夫也。天子之大夫，其稱武氏子，何也？未喪畢，孤未爵。未爵使之，非正也。其不言使，何也？無君也。歸死者曰赗，歸生者曰賻。曰歸之者，正也。求之者，非正也。周雖不求，魯不可以不歸。魯雖不歸，周不可以求之。求之為言，得不得未可知之辭也。交譏之。
“未喪畢，孤未爵”，意思是說因?yàn)橹芷酵醯膯适挛唇Y(jié)束，新天子還沒即位所以尚未賜給他爵位——也認(rèn)為他沒有王室正式冊封的爵位，但沒有獲得爵位的原因則是因?yàn)橥跏覇适碌木壒?，這點(diǎn)與《公羊傳》說他是在為父守孝不同?！稑b梁傳》也認(rèn)為武氏子是周王朝的大夫。之所以《春秋》沒以稱呼大夫的方式稱呼他，是因?yàn)樗€沒有獲得正式的爵位。他沒有正式的爵位而出使諸侯國，是不正確的。《春秋》不說他是“出使”，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)（周桓王服喪尚未正式即位）王室沒有天王。贈給死者的助葬品是赗，送給生者的錢財(cái)是賻。說贈送，才是符合禮制的。主動來求，是不正確的。即使周王室不來要，魯國也不應(yīng)該不贈送；即使魯國不主動贈送，周王室也不應(yīng)該主動上門討要。用了“求”字，最終能不能求到還是未知數(shù)。所以用“求”字，把王室和魯國都譏諷了。
《公羊傳》和《榖梁傳》都強(qiáng)調(diào)《春秋》對于這個(gè)“武氏子”沒有稱為使者，都是說正常情況下，這件事在《春秋》里應(yīng)該是這樣記錄：
秋，天王（王/天子）使武氏子來求賻。
假定武氏子的身份正如《榖梁傳》和《公羊傳》所言，是王室大夫但尚未得到正式任命，我覺得他來求賻是不是其實(shí)也是王室深思熟慮的結(jié)果？故意派這么一個(gè)身份比較含糊的人來處理這件尷尬事，你說他代表王室是官方來討要賻的吧，他沒有被正式任命的官方身份；你說他是私人行為吧，大家都知道他其實(shí)是有一定官方背景的——這樣萬一有人拿這個(gè)說事，說王室失禮了，王室發(fā)言人在記者招待會上也完全可以兩手一攤：啊，有這回事？王室不知道啊，沒有正式任命他為使者讓他去干這么沒羞沒臊的事啊。這完全是這家伙的私人行為，不代表王室。我們強(qiáng)烈批評，堅(jiān)決反對任何人以王室身份去各國求賻行為。如果有，你們一定要及時(shí)反映啊……
武氏子來求賻，說明王室當(dāng)時(shí)確實(shí)慘淡，正常的喪事開銷都難以為繼了。但這件事的教訓(xùn)就是，喪事一定要從簡，做人做事要有點(diǎn)骨氣，否則丟人現(xiàn)眼幾千年。
秋季，《春秋》記錄的第二件事是“八月，庚辰，宋公和卒?！卑嗽赂饺眨螄膰腿ナ懒?。
這位去世的宋國國君史稱宋穆公（注：也作“宋繆公”，“繆”通“穆”，后面遇到類似情況不再解釋）。卒，即去世。但按《公羊傳》前面提到的“諸侯曰薨，大夫曰卒”一說，這條記錄應(yīng)該是“宋公和薨”才對——后面看《春秋》類似記錄就能發(fā)現(xiàn)，除了魯國國君（及夫人）去世用“薨”，別國君主去世，都是“卒”。有說之所以如此，是為了區(qū)分內(nèi)外。
《公羊傳》沒有關(guān)注這條記錄，《榖梁傳》簡單解釋了一句：
諸侯日卒，正也。
諸侯去世了，《春秋》記載一下他去世的具體日子，是正確的。
再來看《左傳》與秋季有關(guān)的記錄：
鄭武公、莊公為平王卿士，王貳于虢。鄭伯怨王，王曰“無之”。故周、鄭交質(zhì)，王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周。王崩，周人將畀（bì）虢公政。四月，鄭祭足帥師取溫之麥。秋，又取成周之禾。周、鄭交惡。
君子曰：“信不由中，質(zhì)無益也。明恕而行，要之以禮，雖無有質(zhì)，誰能間之？茍有明信，澗、溪、沼、沚之毛，蘋、蘩、蕰藻之菜，筐、筥（jǔ）、锜（qí）、釜之器，潢（huáng）、汙（wū）、行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公，而況君子結(jié)二國之信，行之以禮，又焉用質(zhì)？《風(fēng)》有《采蘩》、《采蘋》，《雅》有《行葦》、《泂（jiǒng）酌（zhuó）》，昭忠信也。”
武氏子來求賻，王未葬也。
宋穆公疾，召大司馬孔父而屬殤公焉，曰：“先君舍與夷而立寡人，寡人弗敢忘。若以大夫之靈，得保首領(lǐng)以沒，先君若問與夷，其將何辭以對？請子奉之，以主社稷，寡人雖死，亦無悔焉?！睂υ唬骸叭撼荚阜铖T也?！惫唬骸安豢?。先君以寡人為賢，使主社稷，若棄德不讓，是廢先君之舉也，豈曰能賢？光昭先君之令德，可不務(wù)乎？吾子其無廢先君之功?！笔构玉T出居于鄭。八月庚辰，宋穆公卒。殤公即位。
君子曰：“宋宣公可謂知人矣。立穆公，其子饗之，命以義夫?！渡添灐吩唬骸笫苊桃耍俚撌呛??！涫侵^乎？”
第一段記錄，史稱“周鄭交質(zhì)”，即周平王和鄭莊公之間互相給對方送一個(gè)人質(zhì)。“周人將畀虢公政”的畀，是“給”的意思。祭足，即祭仲。溫，即今天的河南溫縣一帶，當(dāng)時(shí)是一個(gè)很小畿內(nèi)國，直接歸王室管轄且服務(wù)王室。成周，在今天的洛陽市東、偃師縣西一帶，與雒邑的關(guān)系類似今天長安區(qū)與西安市的關(guān)系。
第一段意思說，當(dāng)初鄭武公是周平王的卿士——即擔(dān)任諸侯的同時(shí)，還是周王室的高級政務(wù)人員。鄭武公去世后，鄭莊公繼承了卿士職位，周平王覺得鄭莊公一個(gè)人擔(dān)任卿士獨(dú)掌朝政有點(diǎn)坐大，于是想削弱他的權(quán)力，就想讓虢公（注：此處的虢國，即史書中的西虢。虢公即西虢的國君）也來參與朝政，把鄭莊公的一部分權(quán)力分給虢公。鄭莊公因此對周平王心生不滿。周平王聽到風(fēng)聲了，就跟鄭莊公解釋說：“沒這回事?！睘榱俗屶嵡f公放心，周平王還把自己的兒子王子狐送到鄭國去做人質(zhì)，鄭國也送了鄭莊公的兒子公子忽到周王室作為人質(zhì)。周平王駕崩后，王室為限制鄭莊公，又計(jì)劃把一部分權(quán)力分給虢公。鄭莊公大怒。四月，鄭國的大夫祭足帥軍隊(duì)收割了溫這個(gè)地方的麥子，秋季又收割了成周的谷子。周王室因此與鄭國關(guān)系惡化。
作為最高統(tǒng)治者的周平王，居然要通過互換質(zhì)子的方式來取信于諸侯，確實(shí)挺窩囊，可見當(dāng)時(shí)王室衰微到什么程度。需要注意的是，周平王去世后“周人將畀虢公政”，這里用的是“將”字，意味著只是計(jì)劃尚未來得及實(shí)施——但這也足以激怒鄭莊公。溫和成周，都是王室的領(lǐng)地，鄭國夏季搶割麥、秋季搶收谷，就是赤裸裸打臉周王室。
杜預(yù)在注解《左傳》時(shí)還提出了一個(gè)更讓人覺得過分的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“四月，今二月也。秋，今之夏也。麥禾皆未熟，言取者蓋芟踐之”，意思是說當(dāng)時(shí)的四月就是晉時(shí)的二月，當(dāng)時(shí)的秋季就是晉時(shí)的夏季。二月麥子未熟，夏季稻子未熟，鄭國所謂的取就是故意在莊稼沒成熟的時(shí)候去故意毀壞莊稼——果真如此的話，鄭國這兩件事做得更讓人覺得惡心。鄭莊公這件事以下犯上，做得確實(shí)太過了。
第二段借君子之口點(diǎn)評周鄭交質(zhì)。澗、溪都是小河。沼、沚都是小水池、水塘。毛是水邊長的野草。蘋是水生植物。蘩是白蒿。蕰藻指聚集的水生藻類植物。“筐、筥、锜、釜之器”都是裝東西的器物，杜預(yù)注解說“方曰筐，圓曰筥”，這兩種都是竹制品。“無足曰釜，有足曰锜”，這兩種都是炊具。釜大致相當(dāng)于現(xiàn)在的鍋，锜則是在釜的基礎(chǔ)上有三足。潢，形容地勢低洼；汙，通污；潢汙指低洼地上積的污水。潦通“澇”，行潦指行走的道路上積下的雨水?！翱伤]于鬼神，可羞于王公”的薦，是敬獻(xiàn)的意思。羞通饈，此處做動詞，意思是進(jìn)饈。“茍有明信，澗溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，筐筥锜釜之器，潢汙行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公”整段話的意思是說，假如雙方都很誠信，（在結(jié)盟的時(shí)候）哪怕用來獻(xiàn)祭的禮物是“澗溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜”，用來裝祭品的器物是“筐筥锜釜之器”，奉獻(xiàn)給鬼神的是“潢汙行潦之水”，都可以供奉鬼神，獻(xiàn)給王公為食——我覺得《左傳》這段話很有點(diǎn)實(shí)事求是的味道，典型的實(shí)質(zhì)重于形式，這個(gè)觀點(diǎn)挺先進(jìn)。
《采蘩》《采蘋》《行葦》《泂酌》，都是《詩經(jīng)》里的篇章，這幾首詩里先后提到了《左傳》這段話里引用的蘩、蘋、沼、沚、行潦等詞。春秋時(shí)期，上層社會非常重視對詩的學(xué)習(xí)，人們之間對答往往引用《詩經(jīng)》中的語句，所以孔子說：“不學(xué)詩，無以言?！鳖愃瓢咐竺孢€會看到很多。
第二段意思說，君子說，如果雙方之間沒有發(fā)自內(nèi)心的彼此信任，即使有人質(zhì)也沒什么實(shí)際意義。如果雙方之間都能體諒理解對方，都能遵守禮制，即使沒有人質(zhì)，別人也不可能離間他們的關(guān)系。假如雙方都很誠信，即使用“澗、溪、沼、沚之毛，蘋、蘩、蕰藻之菜，筐筥锜釜之器，潢汙行潦之水”這些東西，也可以敬獻(xiàn)給鬼神和王公，何況兩國之間訂立君子協(xié)定，尊禮行事，又哪用得著需要人質(zhì)？《詩經(jīng)》的《風(fēng)》里有《采蘩》《采蘋》這樣的詩篇，《雅》有《行葦》《泂酌》這樣的作品，就是為了彰顯君子的忠信——看得出來，君子對雙方交換質(zhì)子一事，是很鄙視的。
第三段解釋武氏子來求賻的原因。字面看，只是強(qiáng)調(diào)說這個(gè)時(shí)候周平王還沒有下葬。但是，按說這個(gè)時(shí)候，諸侯應(yīng)該已經(jīng)前去參加周平王的葬禮了，用來助葬的祭品——例如赗、襚、含、賻之類——應(yīng)該已經(jīng)送給王室了，武氏子能來魯國求賻，說明在他來之前魯國并沒有把這些送到王室，天王已經(jīng)去世三四個(gè)月了，魯國還是沒有一點(diǎn)表示的意思，仔細(xì)琢磨琢磨，確實(shí)有點(diǎn)不尊重王室吧？
第四段，講述宋穆公臨終安排繼承人。宋穆公稱為“先君”的，是宋國上一任國君宋宣公，他是宋穆公的哥哥、與夷的父親。馮是宋穆公的兒子，與夷是宋宣公的兒子、宋穆公的侄子，后來即位史書稱宋殤公。孔父是當(dāng)時(shí)的大司馬，屬于朝臣中的實(shí)權(quán)派，從宋穆公托孤孔父這件事也看得出，宋穆公很信任他。孔父有一個(gè)著名的后代，就是我們現(xiàn)在一直在討論的《春秋》一書的作者——孔子。帝王托孤有時(shí)候是真托孤，有時(shí)候是陷阱，是在測試實(shí)權(quán)派大臣。但這段記錄看，宋穆公是真心托孤。
第四段意思說，宋穆公病重，召見大司馬孔父，把宋殤公——即與夷——托付給他，說：“先君當(dāng)年沒有傳位給與夷，而是讓我繼承君位，這份恩情我不敢忘記。如果托大夫您的福，我能保全尸首而死，在地下見到先君他要問起我與夷，我怎么答復(fù)他？所以請您奉與夷為君，讓他執(zhí)掌社稷，我即使死了，也死而無憾?！笨赘富卮鹫f：“我們這些做大臣的，都愿意輔佐馮來即位。”宋穆公說：“不行。當(dāng)年先君就是覺得我賢明，才讓我執(zhí)掌社稷的。我要是拋棄道德不把君位讓給與夷，這就是敗壞先君的德行，那怎么能說我是賢明的人呢？光大先君德行的事情怎么能不去做呢？您要是這樣做了，豈不是敗壞了先君的德行？（注：意思即證明自己不是賢能的人，則先君當(dāng)初看錯(cuò)人了）”于是，讓公子馮去鄭國居住。八月庚辰，宋穆公去世，宋殤公即位。
第五段則借君子之口評論此事?！笆苊桃耍俚撌呛伞背鲎浴对娊?jīng)·商頌·玄鳥》。這句詩引用的非常貼切，因?yàn)樗问巧痰暮笠?。原詩這兩句是“殷受命咸宜，百祿是何。”咸，是都的意思。百祿，表示很多福祿。何，通荷，承受、得到的意思，今天還在用“負(fù)荷”這個(gè)詞就是此意。詩句意思說，殷商得到天下是合乎道義的，所以獲得了許多的福祿。玄鳥，指黑色的鳥，有人說就是燕子。殷商的先祖契，據(jù)說是他媽媽吞了玄鳥的蛋而生。這事在《史記·殷本紀(jì)》里有記載——先秦很多神話都是先祖知其母而不知其父，我覺得這其實(shí)反映出早期母系氏族社會階段的特點(diǎn)。
第五段意思說，君子說：“宋宣公確實(shí)沒看錯(cuò)人。當(dāng)初立了宋穆公，而今他的兒子即位了，這就是依據(jù)道義做事的好結(jié)果。《商頌》里說的‘受命咸宜，百祿是荷’，就是這個(gè)意思?！?/span>
按照周禮，嫡長子繼承爵位。但我看史書，兄終弟及在殷商很常見，作為殷商的后裔，宋國有這樣的做法也不算稀奇，《史記·宋微子世家》里就明確記載了宋國歷史上多起兄終弟及的國君更替事件。
宋穆公感念哥哥當(dāng)初的恩德，所以把國君的位子傳給了哥哥的兒子，為了避免事端還特意把自己的兒子送到鄭國去生活，但讓他想不到的是，這件事反而為后來宋國一系列的動亂埋下了伏筆，等后面看到了我們再細(xì)說。
另外這里延伸說下成周。周武王滅商后，由周公負(fù)責(zé)在中原一帶營建了新都雒邑，成周就是雒邑的一部分，某種程度上也可以說成周城是中國歷史上第一座國家層面詳細(xì)規(guī)劃建設(shè)的都城。不過按照司馬遷在《史記·周本紀(jì)》的記載，“武王營之，成王使召公卜居，居九鼎焉，而周復(fù)都豐、鎬。至犬戎?jǐn)∮耐?，周乃東徙于雒邑?！闭f明新都建成后，西周并未正式遷都于此，一直到周平王時(shí)代才東遷于此。但有資料記載說西周時(shí)期，成周一直有王室直接控制的軍隊(duì)駐守用以鎮(zhèn)懾東方。所以后人也有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)西周王朝實(shí)際上是鎬京和雒邑雙首都。
與成周對應(yīng)的，有一個(gè)詞叫“宗周”。當(dāng)初周文王在灃水西岸建立了豐京（注：今陜西省西安市西南）以此為都。周武王時(shí)又在灃水東岸建立了鎬京并在鎬京居住處理政事。豐京是周朝宗廟和園囿的所在地，鎬京為周王居住和理政的中心，二者合稱豐鎬。宗周一般認(rèn)為就是鎬京，因?yàn)橹芪渫蹙幼≡阪€京，諸侯尊他為天下共主，所以稱鎬京為宗周。后來也以宗周來代指西周，以成周代指東周。我現(xiàn)在還記得少年時(shí)讀《詩經(jīng)》，讀到《黍離》時(shí)，注解里有一句“《黍離》，閔宗周也?！币馑颊f《黍離》是作者經(jīng)過西周故地有感而發(fā)?！对娊?jīng)》里還有如“赫赫宗周，褒姒滅之”之語，也是以宗周代指西周。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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