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陳立勝 著 《從“修身”到“工夫”》出版

書(shū)名：《從“修身”到“工夫”》

作者：陳立勝

出版社：啟真館·浙江大學(xué)出版社

出版時(shí)間：2025.5

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

《從“修身”到“工夫”：儒家“內(nèi)圣學(xué)”的開(kāi)顯與轉(zhuǎn)折》一書(shū)以軸心時(shí)代為背景，突出中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特的身心修煉主題。全書(shū)深入揭示了儒學(xué)修身傳統(tǒng)中自孔子孳乳而至宋明粲然大備的反省技術(shù)與類(lèi)型，既有對(duì)治怒、“夢(mèng)工夫”、靜坐、慎獨(dú)和立志等修身技藝清晰之呈現(xiàn)，更有對(duì)“朱子時(shí)刻”開(kāi)啟的“獨(dú)知”話語(yǔ)之長(zhǎng)時(shí)段、歷時(shí)態(tài)的脈絡(luò)之分析，堪稱是一部引人入勝的儒家修身哲學(xué)史專(zhuān)書(shū)。

【作者簡(jiǎn)介】

陳立勝，山東萊陽(yáng)人，原中山大學(xué)哲學(xué)系教授，現(xiàn)任澳門(mén)大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系特聘教授，并兼任北京大學(xué)人文高等研究院研究員。研究領(lǐng)域?yàn)槿寮倚奚韺W(xué)、宋明理學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)，著有《自我與世界：以問(wèn)題為中心的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)研究》《王陽(yáng)明萬(wàn)物一體論：從身-體的立場(chǎng)看》《宋明理學(xué)中的“身體”與”詮釋”之維》《入圣之機(jī)：王陽(yáng)明致良知工夫論研究》《陽(yáng)明學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題》等。

【目錄】

導(dǎo)論

儒家修身之道的歷程及其現(xiàn)代命運(yùn)

一、修身”：德行培育的時(shí)代

二、“工夫”：心靈操練的時(shí)代

三、“覺(jué)悟”：“過(guò)渡時(shí)代”

四、“設(shè)計(jì)”：人機(jī)一體時(shí)代修身會(huì)終結(jié)嗎？

五、結(jié)論

第一部 儒家“內(nèi)圣學(xué)”的開(kāi)顯：德行培育的時(shí)代

第一章 軸心期之突破：“身”何以成為“修”的對(duì)象？

一、軸心時(shí)代說(shuō)

二、以軸心時(shí)代詮釋“身”的起源

三、“身”的“身份”

四、“修身”是中國(guó)軸心期突破的一個(gè)主題

五、“身”何以成為“修”的對(duì)象？

第二章“修己以敬”：儒家修身傳統(tǒng)的“孔子時(shí)刻”

一、孔子之前的“敬”

二、《論語(yǔ)》中的“敬”

第二部 儒家“內(nèi)圣學(xué)”中的反省向度與修煉技術(shù)

第三章 “慎獨(dú)”、“自反”與“目光”：儒家修身學(xué)中的自我反省向度

一、“鬼神的目光”

二、“他人的目光”

三、“心目之光”

四、結(jié)論

第四章 儒家修身傳統(tǒng)中的四種反省類(lèi)型

一、生命歷程的反省

二、行為之反省

三、心理的反省

四、與意志同起的反省

五、結(jié)論

第五章 “治怒之道”與兩種“不動(dòng)心”：儒學(xué)與斯多亞學(xué)派修身學(xué)的一個(gè)比較研究

一、引言

二、儒家治怒之道的譜系

三、斯多亞的“怒”觀與治怒五法

四、中西治怒之道的異同與兩種“不動(dòng)心”

第六章 “夢(mèng)”如何成為工夫修煉的場(chǎng)域：以程頤說(shuō)夢(mèng)為中心

一、引言

二、以理照夢(mèng)

三、睡時(shí)功夫

四、“夢(mèng)工夫”的四種類(lèi)型

五、兩個(gè)結(jié)論

第七章 宋明理學(xué)中的靜坐類(lèi)型及其效用

一、引言

二、作為默識(shí)仁體的靜坐

三、作為收斂身心的靜坐

四、作為觀天地生物氣象的靜坐

五、作為省過(guò)法的靜坐

六、四種靜坐的效用與關(guān)系

七、結(jié)語(yǔ)

第八章 宋明理學(xué)如何談?wù)摗耙蚬麍?bào)應(yīng)”

一、引言

二、儒家德福一致問(wèn)題之緣起

三、先秦儒學(xué)“德”與“?！钡膭冸x及其問(wèn)題

四、宋儒：以“感應(yīng)”代“報(bào)應(yīng)”

五、心學(xué)德福一致化思潮

六、儒家“修身”與“教化”的兩套話語(yǔ)系統(tǒng)

第三部 儒家“內(nèi)圣學(xué)”的轉(zhuǎn)進(jìn)：心靈操練的時(shí)代

第九章 作為工夫范疇“獨(dú)知”的提出：儒家慎獨(dú)傳統(tǒng)中的“朱子時(shí)刻”

一、朱子之前的“獨(dú)知”一詞

二、朱子以“獨(dú)知”解“慎其獨(dú)”

三、朱子獨(dú)知新解之“佛緣”

四、朱子獨(dú)知新解的工夫論背景

五、兩個(gè)工夫抑或一個(gè)工夫？

六、“戒懼”與“慎獨(dú)”之異同

七、“獨(dú)知”新解的歷史效應(yīng)

第十章 從“獨(dú)知”到“良知”：王陽(yáng)明論慎獨(dú)

一、“獨(dú)知”：從朱子到陽(yáng)明

二、“獨(dú)知處”即是“吾心之良知處”

三、“獨(dú)知處”究竟如何用功？

四、由“獨(dú)知”而知“獨(dú)”

五、結(jié)論

第十一章 王陽(yáng)明思想中的“一念”兩義說(shuō)

一、作為“意念”之“一念”

二、“意念”之發(fā)與良知之“自知”

三、作為“戒懼之念”之“一念”“念念”

四、總結(jié)、引申與問(wèn)題

第十二章 湛若水“獨(dú)體”意識(shí)的形成及其歷史效應(yīng)

一、“理學(xué)”與“越學(xué)”的互動(dòng)

二、湛若水：由“獨(dú)知”到“獨(dú)體”

三、湛若水后學(xué)的“獨(dú)”學(xué)與“研幾”學(xué)

四、湛若水“獨(dú)體”觀念的歷史效應(yīng)

第十三章 “獨(dú)”——“幾”——“意”：陽(yáng)明心學(xué)一系工夫演進(jìn)中的三個(gè)“關(guān)鍵詞”

一、“念起念滅”困境、對(duì)“發(fā)幾”用功的質(zhì)疑

二、由“獨(dú)知”到“獨(dú)”

三、由“獨(dú)”到“幾”與“意”

四、結(jié)論

第十四章 “無(wú)工夫之工夫”：潘干格的登場(chǎng)與理學(xué)工夫論的終結(jié)

一、引言：一個(gè)不應(yīng)被忽視的人物

二、辨清學(xué)脈：寓“立”于“破”

三、“盤(pán)桓于腔子”：破宋明理學(xué)工夫論

四、立真志：無(wú)工夫之工夫

五、潘平格工夫論的思想史定位

附錄：鄭性與潘平格

附錄一：“工夫”一詞之說(shuō)明

一、“功夫”與“工夫”

二、儒學(xué)傳統(tǒng)的“道藝觀”

三、修身工夫與技藝工夫之異同

四、結(jié)論

附錄二：“內(nèi)圣學(xué)”一詞之說(shuō)明

附錄三：全書(shū)架構(gòu)之說(shuō)明

參考書(shū)目

補(bǔ)記

責(zé)任編輯：近復(fù)