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書   名：《赫日自當中：一個儒生的時代悲情》 

作   者：張晚林著

出版社：中國政法大學(xué)出版社2013年8月出版

 【內(nèi)容簡介】

本書是作者多年來浸潤圣學(xué)之心得與體會，固然與其精研儒家經(jīng)典有關(guān)，但絕非徒從讀書得來，更有其切磋砥礪之功，故非有切身之痛癢，謹策之信仰，不可讀其書也。本書內(nèi)容共分五個部分：第一部分校正了社會大眾對儒家相關(guān)義理之誤解，以確立儒學(xué)之綱目與信仰；第二部分痛斥當代職業(yè)化教育對儒家教育精神的背離，以期回到儒家之人文精神之中，既而闡道翼教，匡扶人心；第三部分乃以心性學(xué)重述儒家之婚姻倫理精神，以對當代社會把美學(xué)形態(tài)之愛情作為唯一基點的婚姻觀之批判，由此而修身齊家，諧和社會；第四部分資儒家之根本義理，以雋永之小品文，思考當今社會之相關(guān)問題，其形式雖短小精微，但其道理卻博厚悠長；第五部分乃作者與友人之論爭與講辭，以見作者捍衛(wèi)與宣揚儒學(xué)圣教之決心與情懷。總之，本書乃作者用“心”之驗，而非“才”氣之作，有心者當善會也。

【作者簡介】

張晚林，號抱經(jīng)堂。男，1968年10月21日生于湖北大冶之世代農(nóng)家。大學(xué)時代曾研修理工科，畢業(yè)后進工廠當技術(shù)工七載，其間自修中國古典文學(xué)，1997年以來，通過攻讀碩士與博士學(xué)位，逐漸窺見了圣學(xué)之堂奧，既而欲罷不能?，F(xiàn)為湖南科技大學(xué)哲學(xué)系教授，出版有《徐復(fù)觀藝術(shù)詮釋體系研究》（上海古籍出版社2007年版），另有《牟宗三精神哲學(xué)研究》即將出版。于2009年以自家之力量創(chuàng)辦弘毅知行會，宣揚儒學(xué)圣教，踐行“知行合一”之精神。

【目錄】

總序（蔣慶）

文化之亡（代序）

第一部分：當代對儒家的誤會及其義理澄清

一、“天不生仲尼，萬古如長夜”解——論文化意識、道統(tǒng)之意義及孔子的貢獻

    （一）文化意識與人的存在

    （二）孔子在道統(tǒng)上的貢獻

    （三）道統(tǒng)在歷史上的自覺與傳承

    （四）從道統(tǒng)看學(xué)者之當為

二、“三綱五?！毙伦C——與方朝暉、李存山先生商榷

    （一）引言

    （二）中西古典政治學(xué)為何鮮言自由與平等

    （三）自由的真實含義何為

    （四）“三綱五?！笔亲杂衫硇曰貧w還是專制制度建構(gòu)

    （五）結(jié)語

三、論當代中國社會的精神特征與教化中的諸問題

    （一）引言

    （二）大眾社會的形成及其特征

    （三）學(xué)術(shù)與教化的分際：學(xué)術(shù)可自由，但教化必須統(tǒng)一

    （四）教化不是且高于一般的思想理論

    （五）現(xiàn)代人文教育何以失敗

四、千年的誤會——“三從四德”真的是女性的地獄嗎

五、喬木與世臣——論何謂國學(xué)復(fù)興

    （一）“復(fù)興”之內(nèi)涵厘清

    （二）“復(fù)興”之社會層面

    （三）“復(fù)興”之教育層面

    （四）“復(fù)興”之政治層面

    （五）結(jié)語

六、少鬧些情緒，多做點學(xué)術(shù)——有感于黎鳴先生的大文《孔儒摧毀了中國文明》

第二部分：當代教育批判及儒學(xué)教育精神之闡發(fā)

一、“學(xué)達性天”解——教育目的之存在論詮釋

    （一）引言

    （二）“學(xué)達性天”之學(xué)理源流及其存在論意涵

    （三）“學(xué)達性天”與西方教育思想的會歸

    （四）結(jié)語

二、論中國傳統(tǒng)教育理念中的自由與平等精神——以“學(xué)達性天”為詮釋向度

    （一）引言

    （二）“學(xué)達性天”與自由精神

    （三）“學(xué)達性天”與平等精神

    （四）結(jié)語

三、從儒家教育思想看人文教育的基本內(nèi)涵——以《禮記·學(xué)記》為詮釋中心

    （一）引言

    （二）“盡心知性”與宗教情懷

    （三）“開而弗達”與學(xué)求自得

    （四）“退息居學(xué)”與持敬存養(yǎng)

    （五）簡述現(xiàn)代人文教育的缺失

 四、論現(xiàn)代教育的職業(yè)化特征及其對中國傳統(tǒng)人文教育的背棄

五、論理學(xué)家的“語錄”與“尺牘”在人文教育中的哲學(xué)意蘊及其內(nèi)涵——以二程、朱子、象山、陽明為中心

    （一）引言

    （二）“語錄”文本的哲學(xué)意蘊

    （三）求放心與變化氣質(zhì)

    （四）開而弗達與學(xué)貴自得

    （五）師友講習(xí)與知行合一

    （六）余論

六、以“才”為“學(xué)”，既非且妄

七、學(xué)當何為

八、重溫蔡元培之“大學(xué)改制”理念

九、讀書、智慧與覺解

十、學(xué)問的境界與層次

十一、孤單背影——從畢業(yè)20年聚會看人文教育的缺失

第三部分：當代婚姻批判及中國傳統(tǒng)婚姻精神之闡發(fā)

一、婚姻之墮落——從“父母之命，媒妁之言”到“自由戀愛”

二、愛情、邏輯與惟情者之貧困

三、兩情相悅?cè)绾文苡设b賞的走向理性的——從康德的美學(xué)理論和儒家的心性學(xué)來考察愛情之持久及其終極美境

四、“無”情與詩之空靈

五、愛情之美學(xué)形態(tài)與心性學(xué)形態(tài)

六、愛情當如何走向婚姻？——一個心性學(xué)的路徑

七、不要愛，慈悲就好

第四部分：儒學(xué)義理哲思小札

一、說悲情

二、說人生之意義

三、說覺解

四、說道德

五、說感動

六、說敬畏

七、說相遇——湖南科技大學(xué)隱山哲學(xué)社社刊《思路》第2期刊首語

八、說李白——才子之“愁”與圣人之“憂”

九、說于丹——才子的生命形態(tài)及其不足

十、這里諸神也在場

十一、謁湘潭文廟記

十二、從書之顛沛流離看世風(fēng)與運命

十三、懷念悠揚

十四、懷念羞怯

十五、游丹霞山記

第五部分：論爭與講辭

一、關(guān)于“讀經(jīng)”問題的思考——兼答王彬彬先生

二、國學(xué)院·讀經(jīng)·文化意識

三、學(xué)術(shù)不端之精神根源

四、答客難

附：

“敬”不必來自于“神”——與晚林博士商榷（溫航亮）

樂勝則流，禮勝則離——再答溫子航亮

附：

答《答客唯》（溫航亮）

哲學(xué)之退隱——世界哲學(xué)日在湘潭大學(xué)哲學(xué)文化周上的講辭

經(jīng)典誦讀與校園文化建設(shè)——在湖南科技大學(xué)隱山哲學(xué)社國學(xué)文化月閉幕式上的講辭

文化之亡（代序）

明末顧亭林在《日知錄》中說：“有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辨？曰，易姓改號，謂之亡國，仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！鳖櫷ち诌@一段話，表示兩個意思；第一，人是一種文化的存在。第二，文化的承續(xù)比國家的興亡重要。我正是從這兩點來談文化的興亡問題。既然人是一種文化的存在，則文化的載體是人而不是典籍；或者說文化存在于人的生活中，而不是典籍的文字上。若僅就典籍而論，現(xiàn)在的政府大概再也不會野蠻到暴秦“焚書坑儒”的地步，再就現(xiàn)在的戰(zhàn)爭來說，交戰(zhàn)雙方大都能盡量保護典籍，使其不受損毀，更何況，現(xiàn)在的高科技可以有很多精妙的法子來保存典籍中的信息。因此，從器物層面講，現(xiàn)在再去擔(dān)心文化的滅亡似乎是杞人憂天的事。即便是真的再度發(fā)生的“焚書坑儒”的事件，只要有作為文化載體的人在，文化很快就會復(fù)興。儒學(xué)在漢朝的復(fù)興不就是一個很好的例證嗎？可見，對于一種文化而言，“焚書坑儒”并不是最可怕的，最可怕的是沒有講論和修習(xí)這種文化的人了。這便是文化之亡。

我之所以有這些感觸，是因為我在一所工科學(xué)校教書，人文科系的學(xué)生本來已是門前冷落鞍馬稀了，而我偏偏又總是帶領(lǐng)學(xué)生讀諸如《論》、《孟》、《老》、《莊》等無人問津的中國經(jīng)典，這不僅被學(xué)生所厭棄，而且亦博得了具有高學(xué)位和職稱的同事的嗤笑。因為現(xiàn)在的學(xué)生能靜下心來讀幾首唐詩宋詞的人已經(jīng)不多，哪有閑情雅致深入到《論》、《孟》、《老》、《莊》那繁奧的義理和道德悲情中，去鍛煉自家的思考力和培養(yǎng)自家的德性呢？而我的同事則大多說我在做死學(xué)問，炒古人的剩飯來討生活，混飯吃。

但我要問的是，你不讀《論》、《孟》、《老》、《莊》等經(jīng)典，不讀中國傳統(tǒng)文化，你有什么資格在人文科系，乃至在中國的大學(xué)當師者呢？中國文化是一個有統(tǒng)的文化，你不從這個“統(tǒng)”的源頭開始，僅憑依興趣去讀幾本雜亂的書，乃至是時髦的文化快餐，算在多大程度上了解了中國文化呢？于是，你在文學(xué)上看到專制政治對士人人性的壓抑而發(fā)出的憂憤，便動輒說這是儒家思想的惡果，于是，儒家便成了專制制度的護身符。但《孟子·萬章》中不是明明說了“君有大過則諫，反復(fù)之不聽，則易位”的話嗎？當然，孟子并未就如何易位設(shè)置具體的操作程序，但這只能說儒家在這一方面做得不夠好，但你憑什么說儒家在為專制政治保駕護航呢？你這樣看待中國文化，你的學(xué)生便也這樣看待中國文化，于是，中國文化只有放在圖書館中收藏的價值，而我們之所以還收藏著，只是為了證明我們曾有過文化，但這是很糟糕的文化，在現(xiàn)在的生活中，完全沒有再提起的價值。文化至此而不亡，更待何時？

但我要說的是，一種深厚的人文教養(yǎng)，必然來自代表文化傳統(tǒng)的經(jīng)典，而不是來自宣泄情緒的文學(xué)作品，更不是來自當下時髦的文化快餐。因為經(jīng)典代表著悠遠，《中庸》曰：“悠遠則博厚，博厚則高明，博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也?！辈┖?、高明、悠遠，表明經(jīng)典有無限的蘊藏。這正如伽達默爾所言，“經(jīng)典”不只是一種風(fēng)格或一個時期的描述詞，它的價值不是一個現(xiàn)在已過去和失落的時代的價值，它遠比某種時代概念或某種歷史性的風(fēng)格概念有更多的內(nèi)容。因此閱讀經(jīng)典的過程，就是通過愈來愈更新的證明，允許某種真的東西存在于其中的歷史性保存過程。這樣看來，多讀點經(jīng)典，算不算是不適應(yīng)時代的發(fā)展，算不算是做死學(xué)問，炒古人的剩飯呢？你認為是如此，只是表示你物化而不思不覺，經(jīng)典深厚而博大的內(nèi)容就這樣僵死在你那物化的形式中。文化至此而不亡，更待何時？

本來，以我的淺薄與頑愚，決不敢說是在做學(xué)問，亦不敢說踐行。但我出版這本集子，義理上或有差謬，然決不是出于一時的感憤，我的確是有深刻的生命體驗的。我自理工轉(zhuǎn)持文學(xué)，再從文學(xué)轉(zhuǎn)持哲學(xué)最后歸宗儒學(xué)，決不是愛好興趣的橫攝轉(zhuǎn)移，而是理性靈光的直上透射。這是生命探索磨礪的結(jié)果，這里面有悲痛的存在感受，亦有冷峻的理性沉思。從這個意義上說，生命能至此境，至少對我個人而言已屬不易。想當年，我也曾是浪漫少年，內(nèi)心的熱情似火，但隨著年歲的增長，當我把這些浪漫、熱情澄汰以后，當我在夜深人靜時拿起《論》、《孟》、《老》、《莊》這些中國人讀了幾千年的書的時候，我從那些圣賢先哲嚴肅的人文道德悲情中所得到的感動，真是“若決江河，沛然莫之能御也，”這豈是少年時因情感的鼓蕩而去讀那些美麗凄婉的愛情故事所得的感動所可比擬于萬一的。昔人有詩云：“少日迢迢思遠道，老來兀兀守遺經(jīng)?！蔽覄傔^不惑之年，還不算老，而心境已若此，那些不屑于經(jīng)典的人，可能會笑我太沒有出息了。

                                                張晚林

【“儒生文叢”第二輯】

學(xué)術(shù)指導(dǎo)：蔣慶 陳明 康曉光 余樟法 秋風(fēng) 

主    編：任重

出 版社：中國政法大學(xué)出版社 

出版日期：2013年10月

書    目：（共七冊）

        壹．《儒家憲政主義傳統(tǒng)》（姚中秋 著）

        貳．《儒家文化實踐史（先秦部分）》（余東海 著）

        叁．《追望儒風(fēng)》（米灣 著）

        肆．《赫日自當中：一個儒生的時代悲情》（張晚林 著）

        伍．《“親親相隱”問題研究及其他》（林桂榛 著）

        陸．《閑先賢之道》（陳喬見 著）

        柒．《政治儒學(xué)評論集》（任重 主編）