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中國需要一場儒學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)來“重建孔家殿”

作者：慕朵生

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于《環(huán)球時(shí)報(bào)》（2015年5月11日，原標(biāo)題《以中國話語解釋自己和世界》，有刪節(jié)）

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年三月廿三日丁亥

           耶穌2015年5月11日

提示：本站所刊為未刪節(jié)版。

肇始于100年前、持續(xù)10余年之久的“新文化運(yùn)動(dòng)”，向來有人美其名曰“啟蒙運(yùn)動(dòng)”。所謂“啟蒙”，就是當(dāng)時(shí)中國的一些學(xué)人，面對西方強(qiáng)勢物質(zhì)文明，認(rèn)為中國“事事不如人”，所以要“拼命往西走”，表現(xiàn)在思想文化乃至社會(huì)政治領(lǐng)域，就是用西方的“科學(xué)和民主”等學(xué)術(shù)話語和價(jià)值觀念，批判和顛覆以儒家文化為主體的中國文化，進(jìn)而把中華文明納入西方文明敘事，推動(dòng)中國走上西方/現(xiàn)代道路，實(shí)現(xiàn) “救國救民”的理想。

無可否認(rèn)，“新文化運(yùn)動(dòng)”帶有強(qiáng)烈的愛國色彩。但是，其斷定“中國/西方”非此即彼、截然對立的思維方式，及其徹底批判、全盤否定中國文化和照抄照搬、橫向移植西方文化的激烈做法，對綿延五千年之久的中華文明造成了嚴(yán)重的傷害，并引發(fā)了此后一場場經(jīng)久不息的反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，以至于形成了一個(gè)舉世罕見的“激烈反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)”，最終使中國歷史文化傳統(tǒng)全盤崩潰、游魂無歸。

當(dāng)然，“新文化運(yùn)動(dòng)”并非那個(gè)時(shí)期唯一的文化思潮。事實(shí)上，以吳宓為代表的“學(xué)衡派”，以章太炎為代表的“國故派”，以梁啟超為代表的“東方文化派”，以梁漱溟、熊十等人為代表的“現(xiàn)代新儒家”等諸思想文化流派，都對中國文化采取了“了解之同情”或“溫情與敬意”的態(tài)度和做法，進(jìn)而形成了一股強(qiáng)勁的“文化保守主義思潮”——只不過，它在此后的“革命/激進(jìn)”歷史敘事中一度被選擇性遺忘，而“新文化運(yùn)動(dòng)”則成為近代中國思想文化史的主角。

應(yīng)該說，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這兩種思潮都為推動(dòng)中國人正視西方現(xiàn)代文明，反思中國傳統(tǒng)提供了新的視角。問題在于，拋開“新文化運(yùn)動(dòng)”暫且不說，就連“文化保守主義思潮”，亦自覺不自覺地亦帶有一定程度的“西化”傾向和“異化”現(xiàn)象。他們或認(rèn)為中國文化只能視為客觀的研究對象而不能作為“內(nèi)化于心、外化于行”的精神信仰，或認(rèn)為中國文化與西方文化可以調(diào)和折中進(jìn)而與之實(shí)現(xiàn)對接，或認(rèn)為中國文化含有或亦能開出“科學(xué)和民主”的西方式“新外王”。

簡言之，“新文化運(yùn)動(dòng)”試圖借用西方學(xué)術(shù)話語和價(jià)值觀念全盤“打倒孔家店”，“文化保守主義思潮”則試圖用西方學(xué)術(shù)話語和價(jià)值觀念重新闡釋中國文化，亦即試圖采用“漢話胡說”或“以西解中”的方式，重新改造并賦予中國文化新的生命力。兩者做法雖有不同，但實(shí)質(zhì)上是種五十步和一百步的關(guān)系，都預(yù)設(shè)了“中劣西優(yōu)”“中壞西好”的價(jià)值性判斷，認(rèn)為中國需要學(xué)習(xí)和借鑒西方文明，中國需要納入或走上西方軌道。

然而，“自由”“民主”等概念和價(jià)值，自有西方文明歷史源流，且其內(nèi)涵、外延與西方近現(xiàn)代化進(jìn)程同步發(fā)展，經(jīng)過長時(shí)期反復(fù)思辨、深化和揚(yáng)棄，內(nèi)容已變得非常復(fù)雜多面。而中國學(xué)人將這些復(fù)雜多面的概念和價(jià)值，簡單照搬來套用中國的歷史和現(xiàn)實(shí)，而對源自中國自身歷史傳統(tǒng)的一些話語及其價(jià)值，如“中庸”“仁政”“大同”等卻不加深入思索、闡釋和發(fā)展，這既是一種自信匱乏，也是一種精神懶惰，同時(shí)更注定了近代中國的命運(yùn)多舛。

“新文化運(yùn)動(dòng)”雖然已成為歷史，但其影響和危害至今沒有消除。一方面，中國人的心靈和生命已經(jīng)被西方文化嚴(yán)重遮蔽和污染——有人稱中國人為“皮膚黃色、內(nèi)心白色”的“香蕉人”不無道理。另方面，中國不少學(xué)人仍抱持“啟蒙”心態(tài)，拜倒在西方學(xué)術(shù)話語和價(jià)值觀念之下，繼續(xù)沿用“漢話胡說”或“以西解中”的套路，開口“自由”，閉口“民主”，鸚鵡學(xué)舌，邯鄲學(xué)步，成為西方文化的“留聲機(jī)”和“二道販子”。

無論是以西方文化拯救中國的“啟蒙”心態(tài)，還是“漢話胡說”或“以西解中”的陳舊套路，都既無法化解西方文明挑戰(zhàn)，也無法實(shí)現(xiàn)中華文明復(fù)興。相反，只有堅(jiān)定立足并深入挖掘中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)話語和價(jià)值觀念，真正做到“漢話漢說”和“以中解中”，才能以自主、平等心態(tài)參與世界多元文明對話，使中國文化不再是西方文化的“殖民地”。

歷史上，中華文明成功化解外來佛教挑戰(zhàn)的案例，給“漢話漢說”或“以中解中”提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。自東漢至宋代1000年時(shí)間里，無論是佛教高僧還是儒學(xué)大家，多以“格義”方式，即用中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)話語和價(jià)值觀念，重新闡釋外來的佛教學(xué)術(shù)語和價(jià)值觀念，最終一方面是促使佛教逐步中國化、本土化，另方面則催生了融會(huì)佛教思想的宋明理學(xué)或新儒學(xué)，實(shí)現(xiàn)了中國文化的新輝煌。

當(dāng)然，歷史上佛教對中華文明的挑戰(zhàn)僅體現(xiàn)在義理和價(jià)值層面，而近百年來西方文明的挑戰(zhàn)則除義理和價(jià)值層面外，還體現(xiàn)在政治和制度層面，且其背后更有強(qiáng)勢的西方世界作為“后援”。正因如此，中國學(xué)人更要有使命感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，更要正本清源，努力做足做好“漢話漢說”和“以中解中”的工作，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“以中國解釋西方”甚至是“以中國解釋世界”，最終使中華文明既不失傳統(tǒng)特質(zhì)，同時(shí)亦具有普適性內(nèi)涵和世界性影響。

毫無疑問，“漢話漢說”以及“以中國解釋世界”，是一個(gè)長期而又艱巨的歷史過程。但很清楚的是，所謂中華文明偉大復(fù)興，以及中國為人類發(fā)展和世界文明作出更大貢獻(xiàn)云云，一項(xiàng)重要內(nèi)容甚至是最高標(biāo)志，就是中國乃至全球都能理解和認(rèn)同“仁愛”“中庸”“仁政”“王道”“天下”“大同”等中國的學(xué)術(shù)話語或價(jià)值觀念。

考慮到近百年來激烈反傳統(tǒng)所造成的惡果，特別是經(jīng)“打倒孔家店”后，相比強(qiáng)勢的“西學(xué)”而言，國人對儒學(xué)更為隔膜和疏離的現(xiàn)象——實(shí)際上儒學(xué)已經(jīng)成了一種久遠(yuǎn)的歷史回響和陌生的文化遺存，當(dāng)務(wù)之急是要“重建孔家店”，發(fā)起一場“儒學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)”，用儒學(xué)的“新啟蒙”，對治“新文化運(yùn)動(dòng)”帶來的以西方文化拯救中國的“舊啟蒙”心態(tài)，進(jìn)而用儒學(xué)重新溫潤中國人的心靈和生命，重構(gòu)中國的社會(huì)和文化。

責(zé)任編輯：葛燦燦