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德與禮的統(tǒng)一：《尚書》的治理

作者：韓星

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2015年3月2日A06

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年四月初八日辛丑

           耶穌2015年5月25日

《尚書》中蘊(yùn)涵著豐富的治理之道的內(nèi)容，或可以為今天思考國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供思想資源和歷史借鑒。

馬一浮曾經(jīng)揭示《尚書》為政之旨說, 《書》教之旨,以德為本。

《尚書·堯典》記載帝堯之治就集中體現(xiàn)了“德治”:“允恭克讓，光被四表。格于上下，克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！边@說明，德治有統(tǒng)治者自身修德的問題，所謂“克明俊德”；有協(xié)調(diào)族人關(guān)系問題，所謂“以親九族”；有協(xié)調(diào)君民關(guān)系問題，所謂“平章百姓”；有協(xié)調(diào)邦國關(guān)系問題，所謂“協(xié)和萬邦”，等等?！渡袝に吹洹诽岢隽酥?、寬、剛、簡“四德”，即正直而不失溫和，寬厚而不失原則，剛毅而不失暴虐，清高而不驕傲，是對為政者德性的基本要求。

堯舜禹的“德治”，還體現(xiàn)在“禪讓”上。所受禪讓的人，需經(jīng)過四岳的討論、推舉和政績的考驗(yàn)后，才能踐天子位。這就是古史傳說時(shí)代的禪讓制度?！岸U讓”或“傳賢”一個(gè)基本條件就是對被“禪”或“傳”者德行的要求，甚至需要長期的觀察和考驗(yàn)。新近發(fā)現(xiàn)的郭店楚墓竹簡《唐虞之道》也有類似的說法?？梢姡谀莻€(gè)時(shí)代，德行就是選賢任能的唯一標(biāo)準(zhǔn)，即后來《禮記·曲禮上》所說的“太上貴德”?！抖Y記正義》對此解釋說，太上謂三皇五帝之世也。其時(shí)猶淳厚其德，不尚往來之禮，所貴者在于有德，故曰“貴德”也。

到了夏、商時(shí)代，統(tǒng)治者是否有“德”或?qū)嵭小暗轮巍币惨呀?jīng)成為政治統(tǒng)治合法性的重要根據(jù)之一?！渡袝分幸恍┪墨I(xiàn)記載了夏商統(tǒng)治者的德政言行。到了西周，出現(xiàn)了的“敬德”、“明德”和“保民”等諸多觀念，統(tǒng)治者對德治不但達(dá)到了高度的自覺，并且成了政治統(tǒng)治的根本因素，并努力地落實(shí)到具體的政治實(shí)踐之中。王國維說：“殷周之興亡，乃有德與無德之興亡。故克殷之后，尤兢兢以德治為務(wù)?！薄渡袝ず榉丁诽岢隽恕叭隆?，即治國理民的三個(gè)基本原則和方法：正直、剛克、柔克。并解釋說：國家安康無事，可采取中正平和的方法，端正人們的曲直和行為；國家局勢不穩(wěn)，民眾反抗風(fēng)起云涌，就必須采取嚴(yán)厲手段進(jìn)行鎮(zhèn)壓；對于那些友善和親近的人，必須制定柔和政策，寬大容和他們。其實(shí)這是對《皋陶謨》中“九德”的概括。

西周統(tǒng)治者從商人滅亡中得到教訓(xùn)，認(rèn)為維持統(tǒng)治并不是一件容易的事情，召公認(rèn)為夏商的歷史證明，統(tǒng)治者之所以能夠維持他們的統(tǒng)治是因?yàn)樗麄兡軌虬刺烀惺?，而之所以?huì)滅亡是因?yàn)樗麄儾弧熬吹隆薄Ｅc“敬德”密切聯(lián)系的是“保民”。

關(guān)于“保民”的概念周初統(tǒng)治者有不盡相同的說法，《尚書·周書》反復(fù)講“用保乂民”、“用康保民”、“唯民其康乂”，“惠康小民”，還有“裕民”、“民寧”、“恤民”等等。大都是主張君主要像保護(hù)孩子一樣保護(hù)臣民，使民眾安居樂業(yè)。周公平定三監(jiān)之亂后封封康叔于殷，在對后者的訓(xùn)誡之詞《康誥》中，他告訴康叔在推行德政的同時(shí)使用刑罰的方法。公在這篇告辭中，以文王為榜樣告誡康叔一定要把“明德慎罰”作為自己處理政務(wù)時(shí)的指導(dǎo)思想和行動(dòng)準(zhǔn)則，去統(tǒng)治、分化，懷柔以至于刑事鎮(zhèn)壓殷遺民，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“慎罰”體現(xiàn)了“明德”，就是其內(nèi)容之一。

在周公的倡導(dǎo)下，以德治民，慎重刑罰，成為西周政治統(tǒng)治的一個(gè)恒常話題，這一政治理念正是古典儒學(xué)為政以德，德主刑輔思想的濫觴，先秦儒家政治思想多為在這一基礎(chǔ)上的發(fā)揮。

“德治”的具體要求，實(shí)質(zhì)上是要求各級(jí)貴族自覺地以符合統(tǒng)治者根本利益的道德規(guī)范來約束自己的行為。此類道德行為規(guī)范若加以制度化，便是所謂“禮制”了。王國維曾指出禮制與德治、禮治與刑法既相輔相成的辯證關(guān)系。徐復(fù)觀說：“因?yàn)榈轮问且环N內(nèi)發(fā)的政治，于是人與人之間不重在從外面的相互關(guān)系上去加以制限，而重在因人自性之所固有而加以誘導(dǎo)熏陶，使其能自反自覺，以盡人的義務(wù)。法重在外制，而禮則來自內(nèi)發(fā)，因此德治所憑藉以為治的工具，當(dāng)然重禮而不重法?！?/p>

德治思想是西周政治思想的核心，而禮樂制度實(shí)在又是西周政治制度的主體。德治思想是周人在制禮作樂過程中總結(jié)夏殷歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)抽象和升華出的精神價(jià)值因素，而禮樂則是德治思想在制度、儀節(jié)層面的體現(xiàn)。西周禮樂制度與德治思想是相互支持、相輔相濟(jì)的關(guān)系。還有學(xué)者指出：德為禮賴以維持和付諸實(shí)行的力量和前提，禮則是以德為政的保證。如果沒有禮，也就是沒有作為規(guī)范性質(zhì)的由國家機(jī)關(guān)制定并強(qiáng)制執(zhí)行的禮去協(xié)調(diào)上層建筑各個(gè)領(lǐng)域的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，周初的德治政治只能是一句話空話。德治是走向禮治的開端，禮治是實(shí)現(xiàn)德治的動(dòng)力。周公制禮，運(yùn)用禮治的力量來求德治，完成了德治與禮治的統(tǒng)一。德是禮的內(nèi)容和靈魂，禮是德的表現(xiàn)形式。在現(xiàn)實(shí)生活中，德治與禮治的統(tǒng)一，正是西周政治家努力追求的目標(biāo)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)