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《禮記·表記》心得：儒家對(duì)“德治”和“法治”的真實(shí)態(tài)度

作者：馬吉照

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申正月初九日戊辰

           耶穌2016年2月16日

子曰：無(wú)欲而好仁者，無(wú)畏而惡不仁者，天下一人而矣。是故君子議道自己，而置法以民。

認(rèn)為儒家主張德治而不要法治，是現(xiàn)代人對(duì)儒家最大的誤會(huì)之一。《禮記·表記》記錄孔子的話“君子議道自己，而置法以民”足以令人深致敬意，我認(rèn)為它最深刻最經(jīng)典地表明了儒家對(duì)德治、法治問(wèn)題的態(tài)度。孔子這里的意思是，因發(fā)自內(nèi)心安于仁的人太少，不能以圣賢君子的標(biāo)準(zhǔn)要求普通民眾，所以君子以仁道的要求來(lái)檢點(diǎn)自己，己所能行，從而施置法度于眾人。簡(jiǎn)言之，對(duì)求為君子者以道德要求，對(duì)普通民眾使其有法度可循?？鬃友苑?，不盡同于法家“法、術(shù)、勢(shì)”之法，也不可能等同于今天意義上的法律、法制之法，但與言“仁”相對(duì)，主要是著眼于政令、法規(guī)等制度性安排則無(wú)可疑。

“議道自己”這一原則說(shuō)明，提倡德治主要是著眼于君子的自治——儒家所謂君子，其實(shí)質(zhì)就是能夠建立起足夠的道德、理性，能夠?qū)崿F(xiàn)自我治理的人，“置法以民”則是君子從自身對(duì)仁道的踐行、體會(huì)出發(fā)，為普通民眾制定現(xiàn)實(shí)可行而不能陳義過(guò)高的法規(guī)、制度。儒家強(qiáng)調(diào)“德治”，特別重視道德引導(dǎo)和心靈建設(shè)在社會(huì)治理中的作用，但儒家對(duì)不可能人人都成為圣賢君子、不能拿對(duì)圣賢君子的要求來(lái)要求一般民眾有著深刻敏銳的認(rèn)識(shí)（“君子以義度人，則難為人”，“君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人”），因此絕不可能寄望于“德治”解決一切。

儒家重視道德，認(rèn)為道德建設(shè)不可或缺，但對(duì)士人君子和一般百姓的要求始終有別?？鬃釉鞔_批評(píng)“道之以政，齊之以刑”的治理方式，認(rèn)為更好的是“道之以德，齊之以禮”。誤解孔子的人由此可以得出孔子主張“德治”反對(duì)“法治”的印象，這其實(shí)是忽視了“道”（導(dǎo)）和“齊”的分別。用道德來(lái)“道”（導(dǎo)）民而非“齊”民，是因?yàn)閷?duì)于一般百姓而言，道德是引導(dǎo)，是感召，是指明向上的進(jìn)路，不是要求和規(guī)范；而用來(lái)要求人、規(guī)范人的“禮”，恰恰屬于法度和制度的范疇。

以對(duì)君子圣賢的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求普通人是不現(xiàn)實(shí)的，順便提一下，1930年代，閻錫山批判共產(chǎn)主義之不切實(shí)際、不能實(shí)現(xiàn)，正是基于這樣的認(rèn)識(shí)。閻氏認(rèn)為“各盡所能，各取所需”的社會(huì)必然要求能干者多吃虧多奉獻(xiàn)，這是“以教育人之事，竟以制度強(qiáng)人行之”?！吧w制度的責(zé)任，在限制人占便宜：學(xué)說(shuō)的效用，在勉人吃虧。前者是強(qiáng)迫的，后者是自動(dòng)的，馬氏乃以制度強(qiáng)迫人吃虧，變教人作圣賢而為強(qiáng)人作圣賢……”

實(shí)際上，以道德自律、以法制他律，本是社會(huì)治理的兩翼，任何社會(huì)不可能完全拋棄規(guī)則、制度和包括刑罰在內(nèi)的法律，這是顯而易見(jiàn)的一般常識(shí)，況且，只要“德治”而摒棄“法治”此一極端偏頗觀念，根本也不符合凡事追求恰當(dāng)之中庸?fàn)顟B(tài)的儒家思維方式。這樣明顯的誤解，完全是由于“打倒孔家店”之后人們“不憚以最壞的惡意”揣測(cè)中國(guó)文化，乃至文化大革命中無(wú)知而瘋狂的顛覆抹黑所致，當(dāng)代人很少研讀原典，未肯認(rèn)真體會(huì)古人的用心，乃輕易將他人別有用心之誣辭看作被缺席審判的被告人之罪過(guò)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)