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《詩(shī)三家義集疏》札記：《周頌·有客》等三篇

作者：馬吉照

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申二月十六日乙巳

           耶穌2016年3月24日

《周頌·有客》

有客有客，亦白其馬（微子也和當(dāng)年武庚來時(shí)一樣騎著殷商崇尚的白色之馬）。有萋有且（萋且，孔疏謂敬慎貌，荀子楊注則釋為盛大——草盛曰萋萋，服盛曰裾裾，人盛曰萋且），敦琢其旅（代表團(tuán)成員挑選本國(guó)賢人并嚴(yán)格要求，使皆有威儀文章之美）。有客宿宿（再宿），有客信信（四宿）。言授之縶，以縶其馬。薄言追之，左右綏之。既有淫（大）威（則，德），降?？滓模ǚ浅Ｗ匀蝗菀祝?。

【苠按】

據(jù)“魯說”，此為微子來見祖廟之所歌。

微子為殷商之后，《集疏》因引《白虎通》闡明存二王之后：“王者所以存二王之后何也？所以尊先王，通天下之三統(tǒng)也。明天下非一家之有，謹(jǐn)敬謙讓之至也。故封之百里，使得服其正色，用其禮樂，永事先祖?！?/p>

尊先王，通天下之三統(tǒng)，重在通三統(tǒng)。王是人，統(tǒng)是制，周朝對(duì)殷周先王極為敬重（看尚書諸篇可知），然而圣王有生死，不可常在，而所創(chuàng)傳統(tǒng)制度會(huì)有遺留，新的朝代建立起來，不可能一下子完全吸收前代的優(yōu)良部分，存亡續(xù)絕，共生共存，因此而意義深遠(yuǎn)。遠(yuǎn)古政治皆知為自己留存借鑒。此古代共和之義（成王畏相——對(duì)肱股大臣態(tài)度；不臣二王之后——對(duì)前朝遺民態(tài)度，皆顯示古代政治之共和精神），以防專制。

此章短短十二句，前十句寫微子代表團(tuán)之盛大、講究，周朝上下對(duì)之敬愛、留戀，篇末僅兩句八個(gè)字實(shí)際揭示了為什么詩(shī)人對(duì)這些殷代后人如此稱美，為什么周人對(duì)他們?nèi)绱司囱觥蛭⒆泳艏?xì)選、嚴(yán)格要求的代表團(tuán)所表現(xiàn)所代表的大德，天都會(huì)自然而然地降福給他們，人對(duì)他們的愛戴自然更毫無保留。于是，全詩(shī)的一切稱美和敬仰皆是對(duì)美德的稱美和敬仰，這便是周人作為榜樣學(xué)習(xí)的東西。在此類頌詩(shī)在一次次唱誦和引用中，正念得以弘揚(yáng)，詩(shī)教發(fā)生作用。

《周頌·武》

於皇（嗚呼君哉）武王！無競(jìng)維烈（克商的功業(yè)這么說都不為過）。允文（確乎有文德的）文王，克開厥后（能開后代基緒）。嗣武受之，勝殷遏劉（劉：殺），耆（老）定爾功（爾功，魯作“武功”）。

【苠按】

據(jù)“魯說”，大武為周武王所定一代之樂之所歌也。題下大段文字，無非說明為什么《春秋繁露》說“文王受命作武樂”，此處又說《武》是武王定，到底著作權(quán)歸誰。答案是文王“作”而武王“定”。武王“定”文王已作之武樂的重要內(nèi)容是增制了“象舞”?！抖Y記》中有武樂的詳細(xì)步驟場(chǎng)面。

此番議論中所引《白虎通》文有深意：

“……合曰《大武》者，天下始樂周之征伐行武，故詩(shī)人歌之：王赫斯怒，爰整其旅。當(dāng)此之時(shí)，天下樂文王之怒，以定天下，故樂其武也。”

“王赫斯怒，爰整其旅”，與后世形容陷于蠻夷的人民“簞食壺漿，以迎王師”一樣是一極有號(hào)召力、極令人振奮的場(chǎng)面，陷于蠻夷與陷于暴政之民，都是對(duì)王化與仁政極其渴望，所以熱烈歡迎能帶來仁政、回到王化的軍隊(duì)（樂文王之怒、樂其武）。這是一種唯一在古典中獲得肯定和贊美的戰(zhàn)爭(zhēng)。這毫不含糊地表明，革命是合理的，臣下推翻暴君，是如同驅(qū)趕蠻夷等同的當(dāng)然正義，因此，雖然作為國(guó)君和百姓紐帶的儒家知識(shí)分子總是用盡全力去調(diào)和上下矛盾，但這個(gè)調(diào)和不是無限的。

中國(guó)古代上至天子下至黎民所有人成長(zhǎng)必讀的教科書中就是這樣被灌輸，盡管這樣灌輸，終究不能遏止專制，但是，無論你專制國(guó)君個(gè)人管不管這一套，圣賢之書早已擺在那里，從道理上講就是這個(gè)道理。

耆定爾功，鄭箋：年老乃定女此功，言不汲汲于誅紂，須暇五年。

《周頌·閔予小子》

閔（悼傷之言）予小子，遭家不造（家道未成），嬛嬛在疚（憂病；凡人喪曰疚）。於乎皇考，永世克孝。念茲皇祖，陟降庭止（上以直道事天，下以直道治民。庭，直）。維予小子，夙夜敬止。于乎皇王，繼序（緒也，功業(yè)）思不忘。

【苠按】

鄭箋以“家道未成”釋“遭家不造”，成王何以家道未成？或可如是理解：上有高堂父母，下有子孫繞膝，父慈子孝，以享天倫，家道乃成，武王崩時(shí)，成王尚幼，“嬛嬛然特孤”，故曰未成。

魯說，此成王除武王之喪朝于廟（依黃山，即吉祭禮）所歌。成王在除喪之際，在祖廟中宣誓要繼承文王武王美德和事業(yè)，做祖宗的孝子賢孫，即此章大義。

做祖宗的孝子賢孫，大概是中國(guó)人獨(dú)有（至少相對(duì)別的民族而言特別重視）的觀念，也可謂之儒教的一個(gè)核心特質(zhì)。從成王的宣誓可以看出這個(gè)觀念的重心，其實(shí)不在求祖靈佑護(hù)，甚至亦不在于情感的聯(lián)系，而是宗族賴以興起、昌盛的天道美德；實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的方式則是“夙夜敬止”，即日日夜夜認(rèn)真謹(jǐn)慎地做好工作。因此，古人對(duì)祖先的虔敬懷思，實(shí)是對(duì)“陟降庭止”的直道和祖先未竟之緒的領(lǐng)會(huì)和承當(dāng)。

季羨林《人生的意義與價(jià)值》：“如果人生真有意義與價(jià)值的話，其意義與價(jià)值在于對(duì)人類發(fā)展的承上啟下、承前啟后的責(zé)任感。

三千五百年前周成王身上即已表現(xiàn)出來的中國(guó)人做祖宗的孝子賢孫的觀念，是對(duì)家族發(fā)展的承上啟下、承前啟后的責(zé)任感，進(jìn)而，因?yàn)槌赏跎羁桃庾R(shí)到，周族之興是乃由先人以直道事天、治民，他對(duì)家族的責(zé)任感亦即對(duì)上天和社稷人民的責(zé)任感。

此種中國(guó)傳統(tǒng)的人生價(jià)值觀與西人特重個(gè)人的價(jià)值觀，至少觀察立論的視角大不相同，未必孰優(yōu)孰劣。錢穆先生謂中國(guó)教育之最大問題在過分模仿西方，信哉！

另按，近日見季羨林有《對(duì)我影響最大的10本書》，10本書為《史記》、《世說》、陶詩(shī)、李杜詩(shī)、后主詞、蘇軾詩(shī)文詞、納蘭詞、《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》，僅此可論定，雖按學(xué)術(shù)成就與方向，世人頗謂季羨林不足稱“國(guó)學(xué)大師”，然此老亦為傳統(tǒng)文化浸濡而成的中國(guó)讀書人而不同于同期許多“五四下的蛋”，則可無疑。

責(zé)任編輯：葛燦