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牟宗三先生的思力曲折幽深

作者：余英時

來源：(中國時報　一九九五年)

時間：孔子二五六七年歲次丙申二月初六日乙未

           耶穌2016年3月14日

昨天(四月十二日) 晚上，楊澤兄傳來訊息，牟宗三先生逝世了。前幾天我已在《中央日報》海外版讀到牟先生病重入醫(yī)院的一則報導(dǎo)，所以初聞牟先生的死訊并不覺得十分突然，但是凄愴之感襲來，久久不能自己。百忙中寫此短篇，姑以志個人對他的懷念和敬意。

牟先生是當(dāng)代新儒家的最後一位大師，他的逝世在二十世紀(jì)中國儒學(xué)史上劃下了一個清晰的階段 -- 一個「承先啟後」的階段。就「承先」方面說，牟先生和唐君毅先生都繼承了熊十力先生所開創(chuàng)的形上思辯的新途徑。但是他們并不是墨守師說，而是各有創(chuàng)造性的發(fā)展。熊先生出於中國舊傳統(tǒng)，故只能借佛學(xué)來闡發(fā)儒學(xué)，唐、牟二先生則深入西方哲學(xué)的堂奧，融匯中西之後，再用現(xiàn)代的語言和概念建構(gòu)自己的系統(tǒng)。大體上說，唐先生近黑格爾，而牟先生則更重視康德。但是他們彼此之間又互有影響，在六十年代之前，至少外界的人還看不出他們之間的分別所在。我敢說，如果熊先生沒有這兩大弟子，他的哲學(xué)今天大概只有極少數(shù)的專門學(xué)者才略有知，而海外也不會有「新儒學(xué)」的興起了。唐、牟兩先生之於熊先生，正符合了禪宗所謂「智過其師，方堪傳授?！?此所謂「智過其師」并不是說「智力」超過老師，而是說在某些問題的理解方面突破了老師的范圍。讀者幸勿誤會。)

就「啟後」方面說，唐、牟兩先生的貢獻更大。他們當(dāng)初分別在香港和臺灣講學(xué)，造就了不少哲學(xué)後進。從六十年代初到七十年代末，牟先生和熊先生的另一高弟徐復(fù)觀先生都到了香港，而且稍後都集中在新亞書院，那一段期間可以說是新儒家極盛時代。記得一九七五年七月初，哈佛大學(xué)的史華慈教授訪問牛津大學(xué)後過香港小住，曾要我安排他和新儒家?guī)孜幌壬钫劊⑶姨貏e提出想見見牟先生。事後他對我說: 你們新亞這個哲學(xué)團體是非常有特色的。我沒有參加這次集會，但我猜想牟先生的談?wù)撘欢ńo他留下了深刻的印象。

唐牟兩先生都有不少入室弟子。但一則唐先生去世太早(一九七八年) ，再則臺灣學(xué)術(shù)文化的氣氛畢竟較香港濃厚，因此八十年代以來，牟先生門庭的盛況漸漸超過了唐先生，而且唐、牟兩先生晚年論學(xué)也出現(xiàn)了分歧。如果借用「一心開二門」的比喻，則熊十力先生創(chuàng)始的新儒家也開出了唐、牟二門。但是我并不認為「分」有什么不好。明代王學(xué)分派在陽明生前已見端倪，現(xiàn)代學(xué)術(shù)更是在不斷分化中日益豐富起來的。所以新儒家「開二門」正是它具有內(nèi)在生命力的表現(xiàn)。相反地，如果以表面的勉強統(tǒng)一掩飾思想上實質(zhì)的分歧首先便通不過儒家傳統(tǒng)中「誠」的一關(guān)。但是新儒家雖有二門，其大方向仍然一致。這是有益無損的。

總之，無論就「承先」或「啟後」而言，牟宗三先生都取得了「智過其師」的卓越成就。關(guān)於牟先生在中國哲學(xué)上的貢獻，自有他的及門弟子和哲學(xué)界的同行去作適當(dāng)?shù)脑u估。我沒有發(fā)言的資格。下面我只想追憶一下和他交往中的幾個片段。

一九七三年秋季，我剛剛?cè)问滦聛啎海鋈皇盏侥蚕壬环庥H筆長信。我當(dāng)然很詑異，因為我和牟先生還算是初識，而且私人間并無交往。但讀下去我才知道，這并不是一封私函，而是哲學(xué)系主任給新亞校方的公文。信中所談是一件小事。當(dāng)時新亞書院剛從農(nóng)圃道遷到沙田新址，哲學(xué)系所分配到的辦公室恰恰是在一個最不理想的地方。牟先生認為這不是偶然事件，而是新亞總務(wù)處方面對哲學(xué)和中國文化完全不知尊重的表現(xiàn)。信中的語氣相當(dāng)嚴重，并且連帶指出了哲學(xué)系為何受歧視的種種事跡。我當(dāng)趕快請他前來，一同去察看實況，然後作了使他滿意的處理。這是我任職新亞最早的一件公事，也是我和牟先生之間唯一的一次公事交涉(一九七四年牟先生便退休了) ，所以至今還記得很清楚。據(jù)我所知，牟先生在新亞從不介意個人的名位、待遇。舉例來說，當(dāng)時香港中文大學(xué)對教職員的房租津貼提很很高。不少人都因此依照津貼的最高額遷居到較為高級的寓所。但牟先生仍然住在農(nóng)圃道附近一所據(jù)說是十分簡陋的房子里，從沒有想到要改善自己的生活。但現(xiàn)在為哲學(xué)系的辦公室，他卻不惜全力抗?fàn)帯Ｔ谝话闳说难酃庵?，牟先生似乎不免「小題大作」，顯得很「迂」。其實這正是孟子的「義利之辨」在那里發(fā)生作用，他把哲學(xué)系辦公室看成了「道」的象徵。他可以完全不計較一己的得失，但卻不能讓「道」受到一絲一毫委屈?，F(xiàn)代人往往指責(zé)儒家「公私不分」，牟先生此舉恰恰可以澄清這一普遍的誤解。儒家自有其「公」、「私」的分際；在這種基本原則上，舊儒家和新儒家之間根本便不存在異同的問題。

但是我在港的兩年間(一九七二 - 七五) ，和牟先生的交游主要限於圍棋方面。他的棋力雖不甚高，但非常愛好此道。牟先生在哲學(xué)上極能深思，然而他下棋則恰恰相反，直是不假思索、隨手落子。我相信他下棋主要是為了調(diào)劑他的哲學(xué)思考，所以超越勝負之念，其境界近乎蘇東坡所說的「勝固欣然，敗亦可喜」。我授他四個子，下過很多盤，但他每次都是「可喜」，而不曾嘗過「欣然」的滋味。當(dāng)時武俠小說大師查良鏞也是香港的一個大棋迷，和牟先生與我也都很相熟。他家中有棋會，總是約我和牟先生參加。每次都是我順道帶牟先生乘車同往，弈至深夜才盡興同返。一九七四年夏天，新亞書院出面邀請臺灣的圍棋神童王銘琬(現(xiàn)在已是日本的九段高手) 來香港訪問。這是當(dāng)年轟動香港圍棋界的一大盛事，電視與報章都爭相報導(dǎo)。這幾天之中，牟先生也特別興奮，幾乎無會不與。有一晚王銘琬在我的寓所下四人聯(lián)棋，牟先生和其他少數(shù)棋友旁觀，一直到深夜棋散，他才離去。

無論是枰上手談或是枰邊閑話，牟先生給我的印象都是率真和灑落，不帶半點矜持之態(tài)。事實上，棋侶在「游於藝」的聚會中，主客都已進入「坐忘」的境界。牟先生的藝術(shù)興趣很廣，從小說到京戲他都能欣賞。有一次在查良鏞先生家，棋罷清言，他曾評論過查先生的武俠小說。我還記得他特別稱許《鹿鼎記》的意境最高，遠在其他幾部膾炙人口的熱鬧作品之上。查先生許為知言。又有一次是新亞的春節(jié)聯(lián)歡會，有胡琴伴奏，他曾迫不及待地清唱了一段「打漁殺家」。後來我才發(fā)現(xiàn)他早年還寫過評論《紅樓夢》和《水滸傳》的文字。

我和牟先生相聚的時候，幾乎從來沒有談過任何嚴肅的問題。只有一次，已不記得是什么場合，我們曾討論及新亞哲學(xué)系的未來。他忽然很鄭重地表示，他和唐先生都應(yīng)該趕快站遠點，好讓下一代的人有機會發(fā)抒自己的思想。他回憶在北大追隨熊先生的時期，雖然已完全認同了熊先生的論學(xué)宗旨，卻不愿亦步亦趨地跟著熊先生講《新唯識論》。相反地，他轉(zhuǎn)而去研究西方哲學(xué)，因此後來才能在不同的基礎(chǔ)上發(fā)揚師說。他并且用了一個比喻，說他和唐先生好像是兩棵大樹，這樹蔭太濃密，壓得樹下的草木都不能自由成長了。我只是聽他說，未便贊一詞。但我心里則十分佩服他的識見明通。

對於牟先生的生平和家世，我一無所知。他是山東棲霞人；嘉慶時棲霞有牟庭(陌人) ，以考證見長，不知和他是不是一家。前幾年我偶然在《胡適的日記》中看到了一則有關(guān)牟先生的記載，多少透露了一點他在大學(xué)時代的學(xué)問路向。一九三一年春季胡適之先生重返北大授課，開了一門「中國中古思想史」，牟先生其時是哲學(xué)系二年級的學(xué)生，選修了這門課。胡先生在一九三一年八月廿八日的中記錄了七十五個選修生的成績。牟先生的分數(shù)是八十分，但胡先生在分數(shù)後面加上了一條注語，說:「頗能想過一番，但甚迂」。這時牟先生似乎還沒有遇見熊十力先生，但可以看出他對中國思想傳統(tǒng)的根本態(tài)度已與「五四」以來的潮流格格不入，這大概是胡先生「迂」之一字的根據(jù)。(「迂」不必是貶辭，司馬光即自號「迂叟」。) 不過胡先生能特別注意到他「頗能想過一番」，畢竟還算有眼力。牟先生的思力曲折幽深，在大學(xué)二年級時便已開始發(fā)用了。他後來和熊先生深相投契，實由其特具才性稟賦所促成，決不是偶然的。

如上所述，我和牟先生的交往甚疏，一九七五年以後便沒有機會再和他見面了。我雖不足以深知其學(xué)，但他的高潔的風(fēng)格此時卻更清晰地浮現(xiàn)在我的腦海。故追憶二三事如上，以當(dāng)?shù)磕睢?/p>

責(zé)任編輯：葛燦