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儒家宗教化的利弊：西政輔仁讀書(shū)會(huì)無(wú)竟寓答問(wèn)之八

作者：柯小剛

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 “道里書(shū)院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申三月廿三日辛巳

           耶穌2016年4月29日

昨天談?wù)?，今天談宗教，又是一個(gè)敏感話題。經(jīng)過(guò)數(shù)百年意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，現(xiàn)代人高度脆弱敏感，動(dòng)輒上綱上線，沒(méi)有平常心，難與言矣。古人所謂人倫日用、疏通知遠(yuǎn)，皮實(shí)得多。古今差別所以如此，在學(xué)與不學(xué)。學(xué)則心靈自由開(kāi)放，不學(xué)則封閉固陋。無(wú)論政治、宗教，在儒家傳統(tǒng)中都維系于學(xué)。學(xué)則政亦教，教亦政，既非政教合一，亦非政教分離。學(xué)知源流，可與語(yǔ)政，可與語(yǔ)教；不學(xué)則惑于意識(shí)形態(tài)名相，或左或右，不得中行，沉迷苦海，不得自由，悲夫！故今日配圖兩幅，去冬寫(xiě)生于天臺(tái)石梁，一為梁上曇華亭（封面），一為梁下方廣寺（文末）。中間一道飛瀑，可以下流，可以溯源，存乎其人而已。文中增加一段溪流寫(xiě)生，庶幾有思于源流之象也。

儒家宗教化的利弊：西政輔仁讀書(shū)會(huì)無(wú)竟寓答問(wèn)之八

靳松：最后兩個(gè)問(wèn)題吧？時(shí)間不早，已經(jīng)九點(diǎn)多了。

海玉龍：我還有一個(gè)問(wèn)題。剛才柯老師講的意思讓我想起春秋公羊?qū)W中的“實(shí)與文不與”問(wèn)題，因?yàn)槲易罱谧x蔣慶老師的《公羊?qū)W引論》。蔣老師一直在做儒教的事情，我想問(wèn)一下柯老師怎么看待這個(gè)問(wèn)題。

柯小剛：沒(méi)錯(cuò)，剛才說(shuō)的問(wèn)題就涉及文與實(shí)兩個(gè)層面的關(guān)系問(wèn)題，也就是儒學(xué)的批判性和建設(shè)性的關(guān)系問(wèn)題?！皩?shí)與文不與”就是建設(shè)性的批判理論，或批判性的建設(shè)理論。至于儒教的路線，我其實(shí)是不太贊同，但也覺(jué)得沒(méi)必要特別地反對(duì)。我的估計(jì)是，儒教會(huì)存在下去，也會(huì)發(fā)展，但不會(huì)也不應(yīng)該成為儒學(xué)的主流。贊同的朋友無(wú)視宗教化的缺陷，反對(duì)的朋友又把這危害夸大了，都不好。

我覺(jué)得儒家在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該不拘一格，因應(yīng)各方面的問(wèn)題和各種需要而發(fā)展出多樣化的形式。儒教可以成為其中的一種形式，但不應(yīng)該是唯一的形式。對(duì)儒教建設(shè)的批評(píng)意見(jiàn)之一認(rèn)為儒教不過(guò)是對(duì)基督教的模仿，這其實(shí)是皮相之見(jiàn)。儒教不是模仿誰(shuí)，而是因應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種調(diào)整。只不過(guò)，這種調(diào)整方案有利有弊。有利的地方在于它方便儒家在現(xiàn)代社會(huì)的組織和發(fā)聲；有弊的地方在于它會(huì)把儒家做小，成為一種意識(shí)形態(tài)化的立場(chǎng)?，F(xiàn)代社會(huì)并不缺意識(shí)形態(tài)化的各種立場(chǎng)和聲音，缺的只是“疏通知遠(yuǎn)”的歷史理性、“通古今之變”的政治成熟、“通三統(tǒng)”的溝通機(jī)制。儒教化有利于發(fā)聲，但不利于這種聲音發(fā)揮它本來(lái)應(yīng)有的作用。

“仁義禮智信”是普適價(jià)值，很難成為一種特殊宗教的意識(shí)形態(tài)化立場(chǎng)。作為一種“人之為人”的普適性文明文化，任何人都可以認(rèn)可“仁義禮智信”，無(wú)論他信仰什么宗教，主張什么意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)。儒教化會(huì)使得這些價(jià)值成為某種宗教的價(jià)值，成為與其他宗教不同的價(jià)值。自由權(quán)利話語(yǔ)沒(méi)有采用宗教話語(yǔ)，有利于它成為普適價(jià)值。儒家可以吸取這個(gè)教訓(xùn)。

我前些年在美國(guó)圣母大學(xué)訪學(xué)一年。圣母是在一個(gè)天主教背景的大學(xué)。為了讓自己的觀點(diǎn)得到更大范圍的贊同，擁有更強(qiáng)的公信力，一些天主教學(xué)者傾向于掩蓋他們的天主教背景。為什么掩蓋呢？很簡(jiǎn)單的道理：如果他不掩蓋的話，論敵會(huì)說(shuō)你那個(gè)觀點(diǎn)是天主教的，我又不信天主教，憑什么我要贊同？譬如目前在美國(guó)爭(zhēng)論非常熱烈的墮胎問(wèn)題、同性婚姻問(wèn)題：天主教是嚴(yán)格反對(duì)墮胎和同性婚姻的，但天主教學(xué)者為了辯護(hù)其觀點(diǎn)，恰恰要訴諸更普遍的理性論證和經(jīng)驗(yàn)研究，而不能只是強(qiáng)調(diào)這是天主教的觀點(diǎn)，否則是無(wú)法說(shuō)服非天主教徒的。

宗教化的形態(tài)在西方歷史上產(chǎn)生過(guò)巨大的弊病，帶來(lái)了很多麻煩。政教不分曾給歐洲帶來(lái)巨大的問(wèn)題，政教分離又帶來(lái)新的問(wèn)題。儒家在中國(guó)歷史上沒(méi)有形成基督教式的宗教形態(tài)，所以，儒學(xué)跟政治的結(jié)合有很多特殊的優(yōu)點(diǎn)，也有獨(dú)特的缺點(diǎn)。我們今天應(yīng)該多去研究這些優(yōu)點(diǎn)在哪些方面（如科舉制作為一種選舉制度的優(yōu)點(diǎn)和政治參與制度的優(yōu)點(diǎn)），然后去繼承和發(fā)展這些方面；以及反思缺點(diǎn)在哪？如何避免？面對(duì)西方的當(dāng)代問(wèn)題，必須回顧西方歷史；面對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，同樣需要回顧中國(guó)歷史。

思考儒家宗教化的利弊問(wèn)題，還需要考慮宗教生活形式在當(dāng)代社會(huì)的狀況。一方面，在自命為有史以來(lái)最文明、最科學(xué)的現(xiàn)代人這里，尤其在過(guò)度啟蒙的唯物主義中國(guó)，宗教幾乎就是愚昧落后的代名詞。在這樣的情況下，儒家主動(dòng)謀求宗教化是不明智的。但另一方面，伴隨著越來(lái)越全面和徹底的技術(shù)化、物化、虛無(wú)化，當(dāng)代世界又出現(xiàn)了一種宗教回潮的趨勢(shì)。不只在伊斯蘭世界，西方也有宗教回潮，包括各種新興邪教在社交網(wǎng)絡(luò)中的層出不窮，迅速蔓延。這個(gè)世界在越來(lái)越亂。亂世需要宗教，也會(huì)帶來(lái)宗教繁榮。

所以，宗教化形式的利弊和發(fā)展趨勢(shì)還需要觀察。所以，我又不是那么反對(duì)儒家宗教化。如果到了某個(gè)時(shí)勢(shì)，整個(gè)世界處于急劇變化的時(shí)期，我可能也會(huì)積極主張宗教化。沒(méi)有一定之分，要看情況。因?yàn)楦鞣N形式都只是形式而已，不是那么重要。考察形式的利弊要讀史，不能陷在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)里面不能自拔，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)化的思考會(huì)執(zhí)著于某種固定的形式，不能疏通知遠(yuǎn)，培養(yǎng)實(shí)踐智慧。剛才不是講工夫修養(yǎng)、心性修養(yǎng)嗎？儒學(xué)是大學(xué)問(wèn)，真正的工夫修養(yǎng)并不排斥博通經(jīng)史、知人論世。讀史也是一種工夫。讀史懂得各種制度形式的利弊得失，可以幫助我們悟道、修身、知人、開(kāi)務(wù)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)