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讀經(jīng)本質(zhì)上是一種信仰行為

作者：曹景年

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月初一日丙戌

           耶穌2016年9月1日

近來(lái)關(guān)于讀經(jīng)的討論甚囂塵上，贊成者有之，反對(duì)者有之。但是很少人去問(wèn)，“經(jīng)”是什么？讀經(jīng)的本質(zhì)是什么？

談讀經(jīng)，首先要問(wèn)，何謂“經(jīng)”？讀經(jīng)之“經(jīng)”，不是一個(gè)中性詞，而是一個(gè)具有某種信仰成分的褒義詞，“經(jīng)”不能換成中性詞“書(shū)”，也不能換成“經(jīng)典”?！敖?jīng)”不是普通的書(shū)，它有某種神圣性，讀經(jīng)者對(duì)它有某種程度的信仰，所以稱(chēng)為“經(jīng)”。

那么，經(jīng)的神圣性在哪里？按照儒家傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)，經(jīng)是載道之書(shū)，經(jīng)是先王政典，通過(guò)研讀經(jīng)，可以獲得“道”。那道又是什么？簡(jiǎn)單說(shuō)，道就是先王之道，就是修身治民之道。也就是說(shuō)，當(dāng)你認(rèn)同某書(shū)為“經(jīng)”的時(shí)候，你已經(jīng)隱含了“經(jīng)是蘊(yùn)含修身治民之道的神圣之書(shū)”的信仰。因?yàn)樵跊](méi)有這種信仰的人看來(lái)，它可能就是一本普通的書(shū)甚至資料。在基督徒來(lái)說(shuō)，《圣經(jīng)》是“經(jīng)”，在一般讀者來(lái)說(shuō)，《圣經(jīng)》只是一部書(shū)，在研究者看來(lái)，《圣經(jīng)》是一部古代文獻(xiàn)資料。

不是什么書(shū)都可以稱(chēng)為“經(jīng)”的，早期儒家的“經(jīng)”，只有《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)，漢人認(rèn)為六經(jīng)是先王的政典，其中蘊(yùn)含著先王治理天下的方略、方法，經(jīng)過(guò)孔子的整理傳承下來(lái)。漢儒之所以費(fèi)盡心力、皓首窮經(jīng)去研讀六經(jīng)，就是因?yàn)樗麄儓?jiān)信只要搞懂了六經(jīng)，就學(xué)到了先王之道，而且漢人的可愛(ài)之處在于，他們真的直接拿六經(jīng)來(lái)治理天下，如《春秋》被用來(lái)判案，《周禮》中的官職被用來(lái)安排現(xiàn)實(shí)政治。而在唐代以后，疑經(jīng)思潮興起，甚至《春秋》被批為斷爛朝報(bào)，六經(jīng)是載道之書(shū)的信仰被打破。但儒家之道不能沒(méi)有著落，需要有新的經(jīng)出現(xiàn)。宋代，四書(shū)成為經(jīng)典，因?yàn)樗未逭哒J(rèn)為，真正的載道之書(shū)是四書(shū)，而不是五經(jīng)。四書(shū)不僅是四部書(shū)的簡(jiǎn)單結(jié)集，它實(shí)質(zhì)上代表了一個(gè)完整的道統(tǒng)譜系，即孔子（《論語(yǔ)》）——曾子（《大學(xué)》）——子思（《中庸》）——孟子（《孟子》），貫穿這一譜系的，正是所謂的“先王之道”。但是，雖然四書(shū)成為經(jīng)典，但誰(shuí)也不敢說(shuō)五經(jīng)不是經(jīng)典了，于是便將二者合稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。

在當(dāng)前的兒童讀經(jīng)教育中，“經(jīng)”有以上含義嗎？王財(cái)貴先生說(shuō)：“對(duì)人生乃至于對(duì)整個(gè)天地宇宙最有意義的可以讓人性在最短的期間之內(nèi)達(dá)到最高開(kāi)發(fā)效果的內(nèi)容，這種內(nèi)容叫做‘經(jīng)典’。”（《讀經(jīng)教育的基本原理》）可見(jiàn)，王先生把讀經(jīng)之“經(jīng)”稱(chēng)為“經(jīng)典”。具有典范性、權(quán)威性而又經(jīng)久不衰的書(shū)或其他形式的文化載體，我們稱(chēng)為經(jīng)典。經(jīng)典是一個(gè)非常寬泛的詞，各行各業(yè)都有經(jīng)典，例如《紅樓夢(mèng)》是經(jīng)典，《本草綱目》也是經(jīng)典。經(jīng)典一詞，雖然含有對(duì)該書(shū)的某種贊賞，但與“經(jīng)”的根本區(qū)別在于它沒(méi)有信仰的成分，例如，我們認(rèn)為《本草綱目》是經(jīng)典，但并不認(rèn)為它有多么多么神圣，以至于要抱有某種崇拜和信仰的心理。我們可以辨析一下，“認(rèn)為四大名著是經(jīng)典”與“朱熹認(rèn)為四書(shū)是經(jīng)”這兩種看法的根本不同，便能夠更清楚地了解“經(jīng)”與“經(jīng)典”的不同之處。但王先生對(duì)“經(jīng)典”的定義又與普通的“經(jīng)典”定義有所不同，他加了一個(gè)很長(zhǎng)的定語(yǔ)，從其中“天地宇宙”、“人性”的用詞看，他說(shuō)的經(jīng)典實(shí)質(zhì)上就是對(duì)照著四書(shū)五經(jīng)來(lái)下這個(gè)定義的，因?yàn)樽x經(jīng)教育讀的就是四書(shū)五經(jīng)。他認(rèn)為四書(shū)五經(jīng)就是“對(duì)整個(gè)天地宇宙最有意義的”，也是“可以讓人性在最短的實(shí)踐之內(nèi)達(dá)到最高開(kāi)發(fā)效果的內(nèi)容”。王先生的定義，已經(jīng)脫離普通“經(jīng)典”的范疇，而變成儒家傳統(tǒng)的“經(jīng)”的定義的現(xiàn)代翻版，只是“經(jīng)”所蘊(yùn)含的已不是“先王之道”，而是“對(duì)人生乃至于對(duì)整個(gè)天地宇宙最有意義的可以讓人性在最短的期間之內(nèi)達(dá)到最高開(kāi)發(fā)效果的內(nèi)容”，雖然改頭換面，但其中的信仰成分依然存在。

“經(jīng)”的存在依賴(lài)于信仰的存在，因?yàn)橹挥袑?duì)“經(jīng)”存在信仰，認(rèn)為它是神圣的，“經(jīng)”才成為“經(jīng)”，才覺(jué)得應(yīng)該將它一字不落地背誦下來(lái)，應(yīng)該熟記于心，并認(rèn)為這樣就掌握了某種真理，就會(huì)有某種神奇的效果。讀經(jīng)者對(duì)“經(jīng)”的信仰，可以與宗教徒對(duì)“經(jīng)”的信仰作一對(duì)比，誦經(jīng)讀經(jīng)是重要的功課和基本功，佛教徒需要背誦各種經(jīng)咒，基督徒也要對(duì)圣經(jīng)能夠信手拈來(lái)?！敖?jīng)”如同罩在書(shū)上的光環(huán)，信仰一旦失去，“經(jīng)”就不存在了，光環(huán)消失，但書(shū)還存在，例如在古代《詩(shī)經(jīng)》是“經(jīng)”，認(rèn)為它有很多大道理，但在現(xiàn)代許多人眼中，《詩(shī)經(jīng)》并不是“經(jīng)”，而只是一本詩(shī)集。

對(duì)讀經(jīng)者而言，尤其需要首先明確“經(jīng)”的含義，選擇讀經(jīng)意味著你選擇了這種信仰，不論你是有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)。但是，如果在你的意識(shí)中，對(duì)經(jīng)（如四書(shū)五經(jīng)）并沒(méi)有這種信仰，而只是認(rèn)為這些書(shū)對(duì)于人生會(huì)有或可能會(huì)有某些益處，那么，你意識(shí)中的“經(jīng)”并不是“經(jīng)”，而只是“較有益的書(shū)”或頂多是“經(jīng)典”而已。讀經(jīng)不是“讀經(jīng)”，而只是在讀“經(jīng)典”。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)