【李若暉】棄其天倫：何休篡改《公羊》發(fā)覆
《春秋繁露·順命》的部分內(nèi)容見于《谷梁傳》而不見于今本《公羊傳》，引起學(xué)者爭論。由《春秋繁露·觀德》與《順命》篇的文辭在結(jié)構(gòu)與內(nèi)容上的嚴(yán)格對(duì)應(yīng)，可證《順命》之文當(dāng)出董學(xué)。進(jìn)一步分析《觀德》與《順命》二篇的內(nèi)容，可知“魯莊公之不得念母、衛(wèi)輒之辭父命”皆屬“天倫”?！疤靷悺敝灰娪凇豆攘簜鳌范灰娪诮癖尽豆騻鳌?，《五經(jīng)異···
【李若暉】論儒學(xué)的制度之維與中國哲學(xué)之成立
“中國哲學(xué)”是近代西學(xué)東漸風(fēng)潮中模仿西方“哲學(xué)”而逐步建立的學(xué)科。所謂“中國哲學(xué)”未能完成對(duì)于傳統(tǒng)思想的取代，而只是使自身成為傳統(tǒng)思想的棺槨?！爸袊軐W(xué)史”是民國學(xué)者以找相同的方式生造的，尤其是以儒學(xué)為“中國哲學(xué)史”的主軸，更是一廂情愿。儒者的使命不是致力于“道”，而是致力于“文”，即傳承“禮文制度”，庶幾不喪斯文。于是，“···
【李若暉】《詩·商頌·那》禮制與鄭玄更禮
在漢代之前，儒家從未執(zhí)掌過政權(quán)，其禮學(xué)傳承中也缺乏經(jīng)國大典。西漢元成之際，今文經(jīng)學(xué)直接以家人之禮的親親來制定經(jīng)國大典，未能奠定大一統(tǒng)王朝立國之基并展示其歷史意義。代之而起的古文經(jīng)學(xué)則致力于為現(xiàn)行體制辯護(hù)，激烈指責(zé)今文經(jīng)學(xué)“推士禮以致于天子”，并以現(xiàn)行體制為基準(zhǔn)，在儒學(xué)內(nèi)構(gòu)建超絕性的天子之禮。
李若暉 著《不喪斯文：周秦之變德性政治論微》出版暨序言、后記
本書的主要內(nèi)容是討論周秦之變背景下的德性政治。德性政治即道德與政制（道德與權(quán)力）合一的制度。
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