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【維舟】“德”：一種中國觀念的起源與演變

既然“德”最初是君主得之于天的超凡力量，其德性影響到整個(gè)共同體的興衰，那么一系列的觀念也就由此而來。

【維舟】“德”是如何擁有超凡力量的？

中國文明的突出特征之一，就是極其注重“德政”和“德治”。儒家強(qiáng)調(diào)，權(quán)力合法性的來源是天命、德政與君主的個(gè)人品德。至遲到西周時(shí)，中國社會意識形態(tài)的核心就已是“德”，施政著重于“敬德保民”。自此之后，幾乎歷代相沿。

【唐文明】中國思想的轉(zhuǎn)向與經(jīng)學(xué)問題

古典意義上的經(jīng)學(xué)和近代以來的經(jīng)學(xué)研究根本上就是兩回事——豈止是兩回事，后者根本就是前者的反動！要恢復(fù)經(jīng)學(xué)首先就要徹底清理和批判近代以來種種以國故立場、疑古立場或反古立場出現(xiàn)的所謂經(jīng)學(xué)研究，而這亦應(yīng)當(dāng)成為終結(jié)“五四”之思想行動的一個(gè)重要組成部分。

【呂雨辰】康有為的孔教革命：基于韋伯“卡里斯馬”和“價(jià)值理性化”概念的考察

本文所聚焦的是戊戌變法前后康有為的孔教思想，和此前此后的一貫觀念——即以孔教為“人道教”而區(qū)別于西方等國的“神道教”——相對照，此一時(shí)期康氏的孔教運(yùn)動激活了儒學(xué)傳統(tǒng)中宗教性的一面，而他也以改制教主的使命自許而卓立于世。雖然僅有短短的幾年，但這卻是孔教唯一富有反傳統(tǒng)意蘊(yùn)的時(shí)期，此時(shí)恰逢理性化轉(zhuǎn)型關(guān)鍵的“初生階段”。下文將···

【胡驕鍵】建構(gòu)—認(rèn)同結(jié)構(gòu)：國族認(rèn)同的儒家式化解之道

國族認(rèn)同問題不僅是現(xiàn)代中國在一定程度上存在的問題，也是許多國族都存在的問題。儒家禮教傳統(tǒng)其實(shí)存在著一個(gè)一般性的關(guān)于國家“建構(gòu)—認(rèn)同”的基本結(jié)構(gòu)。只是，自新文化運(yùn)動以來對儒家禮教傳統(tǒng)內(nèi)涵的錯(cuò)位認(rèn)識，使得這個(gè)結(jié)構(gòu)一直隱而不顯。澄清儒家禮教的基本結(jié)構(gòu)，并在現(xiàn)代性的基礎(chǔ)之上重建儒家禮教，或許能為解決全球性國族認(rèn)同問題提···

【吳圣正】繼承傳統(tǒng)與立異標(biāo)新——張立文先生的中國哲學(xué)史研究

張立文先生在中國哲學(xué)史研究領(lǐng)域有著杰出成就，是該領(lǐng)域的一位領(lǐng)軍人物。張先生的中國哲學(xué)史研究起步于宋明理學(xué)研究，其《朱熹思想研究》是學(xué)術(shù)界第一部研究朱熹思想的專著，在國內(nèi)和國際學(xué)術(shù)界引起了強(qiáng)烈反響

【王星】發(fā)明本心——理學(xué)思潮之主體性轉(zhuǎn)向

陸象山以“發(fā)明本心”為入手的“心即理”才代表著理學(xué)思潮的一個(gè)主體性轉(zhuǎn)向。由此之后，理學(xué)天人合一的任務(wù)才能真正進(jìn)入人生道德實(shí)踐的范圍；而從吳澄之“合會朱陸”一直到陳白沙之以“自得”言學(xué)、王陽明的“致良知之教”，也就代表著從人生道德實(shí)踐的角度對理學(xué)天人合一精神的實(shí)現(xiàn)。

【陳海紅】和合今釋——張立文先生的“和合學(xué)”

張立文先生通過六十年的學(xué)術(shù)人生與人生學(xué)術(shù)在中華民族浩蕩傳統(tǒng)文化中挖掘、發(fā)現(xiàn)了“和合”，從而揭示了人類文明一個(gè)時(shí)代的精神面向；體大精思的“和合學(xué)”，重新闡釋了“和合”這個(gè)民族古老命題在新的時(shí)代所具有的個(gè)體的、民族的，以及全人類的精神追求；通過回應(yīng)民族的、時(shí)代的與人類文明未來走向的課題，彰顯了“和合”這一人文理想鮮活的理···

【徐水生】日本近代文化“脫亞入歐說”質(zhì)疑

明治維新以來在“文明開化”政策引導(dǎo)下，西方文化迅速而大量地傳入日本諸島，在日本近代的政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)諸領(lǐng)域產(chǎn)生了重大的影響，為日本近代文化的形成和發(fā)展創(chuàng)造了契機(jī)、增添了活力。但是，近代日本是否完全拋棄了東方傳統(tǒng)文化？日本近代文化是否為西方文化的復(fù)制品？

【姚中秋】厚生主義：優(yōu)于資本主義的經(jīng)濟(jì)社會體制

中國文明的世界歷史意義就在于發(fā)明且始終堅(jiān)持厚生主義。中國的存在和繁榮本身即足以向世人表明，資本主義不是人類要走的唯一的路，人類完全可以另做選擇，選擇發(fā)展經(jīng)濟(jì)、造福人生之正道。我們以厚生主義這一“中國話語”，描摹我們的經(jīng)濟(jì)社會體制，可以連貫地刻畫出中國幾千年來的經(jīng)濟(jì)社會體制，可以概括歷史上的主流經(jīng)濟(jì)思想，可資以構(gòu)···

【趙璐璐】民貴君輕政在養(yǎng)民的民本思想

中國古代民本思想起源于殷周之際。殷商時(shí)期，中國人處于原始的自然崇拜逐步向多神崇拜轉(zhuǎn)變的時(shí)期，人們祭天地、星辰、日月，祭鬼神，此時(shí)在人們心目中地位最高的是太陽神

【陳來】以泰州學(xué)派為借鑒，推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化

泰州學(xué)派的實(shí)際作用和意義，在于自覺地把社會主流價(jià)值和思想民間化、生活化、大眾化、普及化、通俗化，在教化和傳播主流價(jià)值方面取得了明顯的成功。當(dāng)前，我們面臨著推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的任務(wù)，我們可以以泰州學(xué)派為借鑒，吸取其有益經(jīng)驗(yàn)。

【楊國榮】中國思想中的泰州學(xué)派

泰州學(xué)派的思想，包括對個(gè)體意愿的重視和關(guān)切，以及其中展現(xiàn)的對人的自由的向往，對人的創(chuàng)造性的肯定，更廣義上對平民化的追求以及其中蘊(yùn)含的平等意識，等等，依然呈現(xiàn)多方面的意義，這些觀念在經(jīng)過轉(zhuǎn)換之后，可以成為建構(gòu)當(dāng)代社會主義價(jià)值體系的重要理論資源。

【張濤】以圣人觀世界：美國早期外交視野中的孔子

孔子也會現(xiàn)身美國人談?wù)搰H事務(wù)的各種場合。在早期美國的外交視野中，孔子倡導(dǎo)的中庸之道、相互體恤和對等交流等原則被視為國家之間應(yīng)該遵循的交往準(zhǔn)則。

【黃志鵬】論羅光生命哲學(xué)中的創(chuàng)造觀

羅光的生命哲學(xué)，一方面是對儒家哲學(xué)的改造，用經(jīng)院哲學(xué)的創(chuàng)造觀注入其中；另一方面也是對經(jīng)院哲學(xué)的改造，使之融入中國哲學(xué)傳統(tǒng)，以“生生”觀念描述受造物之存在方式。然而，當(dāng)羅光要將經(jīng)院哲學(xué)“移植到”儒家傳統(tǒng)中的時(shí)候，則注定了會存在諸多張力，這是重構(gòu)某種異質(zhì)哲學(xué)體系所必然面對的問題。

【高瑞杰】重啟古今之爭的背景及現(xiàn)實(shí)可能

當(dāng)前，西方現(xiàn)代性暴露的種種弊端，使得西方人開始反思啟蒙以來種種價(jià)值觀念的缺陷，古典主義與后現(xiàn)代主義思潮順勢而起。這種思潮對現(xiàn)代中國如何審視傳統(tǒng)文化，尤其是儒學(xué)的未來發(fā)展具有借鑒意義。重啟中國古今之爭的意涵就在于，如何使現(xiàn)代社會的保守主義與自由主義，納入到儒家道統(tǒng)大敘事的格局中，以實(shí)現(xiàn)當(dāng)代的通三統(tǒng)，并復(fù)歸王道的···

【陳來】執(zhí)政黨政治文化的“再中國化”傾向

“執(zhí)政黨”概念在近年的普遍使用，鮮明體現(xiàn)出領(lǐng)導(dǎo)黨從“革命黨”到“執(zhí)政黨”的自我意識的轉(zhuǎn)變。這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇隙?。探求以中國文化為基礎(chǔ)來構(gòu)建共同價(jià)值觀、鞏固國家的凝聚力，建設(shè)社會的精神文明。大量、積極地運(yùn)用中國文化的資源以重建和鞏固政治合法性，已經(jīng)成為21世紀(jì)初執(zhí)政黨的特色。放眼未來，這種順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展只會增強(qiáng)，不會減弱。

【茍東鋒】經(jīng)學(xué)、哲學(xué)之辯與海派中國哲學(xué)

近年來，上海中國哲學(xué)界呈現(xiàn)出一種清晰的脈絡(luò)化趨勢。從2017-2018年的情況看，一種多維研究的態(tài)勢已然出現(xiàn)，其中又以經(jīng)學(xué)和哲學(xué)之辯最為突出。實(shí)際上，上海中國哲學(xué)界的這種情況是對本世紀(jì)初以來中國哲學(xué)“合法性”危機(jī)的一種回應(yīng)。有意思的是，這場持續(xù)十多年的中國哲學(xué)“合法性”的討論就肇始于上海，源于王元化與法國哲學(xué)家德里達(dá)之間···

【陳來】人文精神與獨(dú)立、自由之思想

“人文精神就是獨(dú)立、自由的精神”：作為學(xué)術(shù)精神的獨(dú)立自由，即獨(dú)立于既定成見的自由；作為教育方向的獨(dú)立自由，即獨(dú)立于技術(shù)理性宰制的自由；作為道德精神的獨(dú)立自由，即獨(dú)立于感性世界的必然的自由。

【程亞文】重申“道統(tǒng)”：反思民族國家的限度

西方國家近年來所出現(xiàn)的政治亂象，從西方政治學(xué)的角度看，是政治議程和制度設(shè)置突破了構(gòu)建民族國家的倫理約定，導(dǎo)致政治過度和契約瓦解，而從中國傳統(tǒng)政治經(jīng)驗(yàn)看，則是“治統(tǒng)”僭越了“道統(tǒng)”，國家喪失了檢驗(yàn)政治合理性的穩(wěn)定機(jī)制?？枴な┟滋睾捅Ａ_·卡恩的政治神學(xué)，則重申了神圣性在政治體系中的作用。以選舉合法性為準(zhǔn)則的當(dāng)代政治已···

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