【楊朝明 李文文】如何理解《中庸》的那個(gè)“中”
作為儒家四書之一，《中庸》原是《禮記》中的一篇，相傳為孔子之孫子思所作。實(shí)際上，該篇很可能本來(lái)不是一篇，而是西漢時(shí)期《禮記》編者根據(jù)子思原作加上相關(guān)內(nèi)容編輯而成。朱熹稱此篇乃孔門傳授心法，自上古圣神繼天立極以來(lái)，道統(tǒng)之傳盡在其中。中庸之道，美妙和諧，辯正深邃，影響著一代又一代的中國(guó)人。然而，人們對(duì)“中庸”也有不···
【田銘釗】崧臺(tái)書院：閱江樓上遺風(fēng)在
今崧臺(tái)書院所在地，古稱石頭崗，又稱崧臺(tái)岡。隋朝初年置端州，此處為端州驛（又稱崧臺(tái)驛）。北宋康定元年（1040年），端州知郡事包拯把崧臺(tái)驛遷往端州城西，以利商賈交通。為明心志，他在端州留下了“清心為治本，直道是身謀”的題壁詩(shī)。南宋隆興年間，知府張宋卿為紀(jì)念唐代高僧石頭和尚陳希遷在此建石頭庵。明代宣德六年（1431年），肇···
【王杰】“三節(jié)”相融的清明節(jié)
清明節(jié)距今已有2500多年的歷史，是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之一，這一日是懷念、祭奠、銘記、感恩的日子。它還是二十四節(jié)氣中唯一一個(gè)同時(shí)為節(jié)氣和節(jié)日的傳統(tǒng)民俗節(jié)日?！扒迕鞴?jié)”與天氣物候的變化有關(guān)系。《淮南子·天文訓(xùn)》中說(shuō)：“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至?！边@里春分后的十五日，傳統(tǒng)意義上是指冬至過(guò)后的第108天，即發(fā)生于仲春與暮春相···
【王蒙】君子與小人
長(zhǎng)期以來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的主流——儒家學(xué)派，強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色的精英文化，對(duì)這種中國(guó)特色精英的說(shuō)法，可以是“國(guó)士”“士大夫”，可以是“大丈夫”，可以是“仁者”“義士”，可以是“君子”。君子的對(duì)立面是小人。君子對(duì)比小人的說(shuō)法在各界各地各群體中，最為膾炙人口，廣泛流傳。
【王杰】孟子心目中的“君子”
君子一詞，最初為社會(huì)階級(jí)地位之象征，是與普通百姓相對(duì)，為貴族所專有之稱號(hào)。春秋時(shí)期，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子對(duì)君子這一概念，作了創(chuàng)造性改造，賦予其更多道德內(nèi)涵，使其從社會(huì)階級(jí)概念，轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭巳丝蓪W(xué)而至人格典范”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子于孔子基礎(chǔ)上，又加以闡發(fā)，在強(qiáng)調(diào)內(nèi)在道德之同時(shí)，又突出德性之外在發(fā)展，將那些具有高尚道德，且···
【李國(guó)江】為政先究風(fēng)俗
中國(guó)自古就有重視風(fēng)俗的傳統(tǒng)，這里的風(fēng)俗主要指民意和民情。歷代君王通過(guò)“觀風(fēng)俗”“知得失”“自考正”，從而達(dá)致改善施政的目的。漢朝應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》指出：“為政之要，辨風(fēng)正俗，最其上也?！薄盀檎叵染匡L(fēng)俗”也成為歷代君主恪守的祖訓(xùn)，他們一方面親歷親行體察風(fēng)俗民情，另一方面借由遣使、進(jìn)諫考察風(fēng)俗民情，從風(fēng)俗民情中了解民意民愿···
【劉云超】聞不若見(jiàn) 知不若行 ——楊升庵的治學(xué)之道
楊慎，字用修，號(hào)升庵，明代文學(xué)家，為明代三大才子之首。楊慎有以下主要特點(diǎn)：一是出身名門，楊慎的父親楊廷和是明朝中期著名政治家，歷仕憲宗、孝宗、武宗、世宗四朝，官至首輔。二是早年成名，楊慎24歲殿試奪魁，成為狀元。他的家鄉(xiāng)新都人常以“升庵科第”與“相如賦、太白詩(shī)、東坡文”并稱來(lái)稱贊他。三是博學(xué)多才，楊慎一生所學(xué)涉獵極···
【劉余莉】貞觀之治與《群書治要》
《群書治要》是魏征等社稷之臣從唐前浩如煙海的典籍之中精選的六十六部典籍中擷取最精粹的治國(guó)理政智慧，匯集而成，其內(nèi)容涵蓋“五經(jīng)”（詩(shī)、書、禮、易、春秋），“前四史”（《史記》《漢書》《后漢書》《三國(guó)志》）和《晉書》，以及諸子百家，如墨、道、法、農(nóng)、兵家等。所以，稱它是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華毫不夸張。
【張其成】從《周易》看君子人格兩大特征
《周易》是中華文化的總源頭，也是君子文化的早期集大成之作?！吨芤住窌r(shí)間跨度長(zhǎng)，從西周到戰(zhàn)國(guó)?！吨芤住贩譃閮纱蟛糠郑渲薪?jīng)文部分形成于西周早期，傳文部分形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。經(jīng)文部分稱為《易經(jīng)》（狹義），是蘊(yùn)含哲理的占卜書；傳文部分稱為《易傳》，是超越占卜的哲學(xué)書。
【楊永濤】“自愛(ài)”：先秦儒家的成人之道
儒家的學(xué)問(wèn)究其根本是做人的學(xué)問(wèn)。成為一個(gè)什么樣的人？怎樣去達(dá)成這樣的目標(biāo)？是孔子以降的儒家學(xué)者所共同追尋的目標(biāo)。而解決這樣一個(gè)問(wèn)題，需要從先秦儒家，也就是儒學(xué)的原點(diǎn)處出發(fā)，將相關(guān)概念梳理清楚。
【聶菲璘】我國(guó)歷史上的選賢制度
“選賢與能”出自《禮記·禮運(yùn)》“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”?！芭c”通“舉”，“選賢與能”亦作“選賢舉能”，即選舉賢能之人。
【劉余莉】強(qiáng)化道德教育對(duì)法治的支撐作用
中國(guó)自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)倫理道德教育?！洞髮W(xué)》開篇提出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”?！墩撜Z(yǔ)》中記載，子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”中國(guó)古圣先賢在體悟“道”的基礎(chǔ)上，把人的“德”統(tǒng)之于“仁”，并具體在社會(huì)立身處世、齊家治國(guó)時(shí)所體現(xiàn)的“孝悌忠信禮義廉恥”八個(gè)方面，也稱為“八德”。正是這種重視倫理道德教育的···
【宋玲】“大同”理想的文化解讀
《禮記·禮運(yùn)》中有一段著名的論斷：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……是謂大同?！薄按笸保砉湃藢?duì)理想社會(huì)的最高憧憬，表達(dá)了一種對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與萬(wàn)物和諧共生的追求。此一憧憬和追求，歷數(shù)千年，始終是中華傳統(tǒng)思想的主流，具有重要的價(jià)值。
【思泉】堅(jiān)守正道方為立身之本
如果不是因?yàn)楹退鍩壑g不光彩的勾勾搭搭，楊素在歷史上可能只以名將而非奸臣留名。
【郭代杰】為政之要，惟在得人 ——《詩(shī)經(jīng)》中的為君之道（三）
與君主自身修養(yǎng)相關(guān)聯(lián)的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是用人問(wèn)題，識(shí)人用人是政權(quán)存廢的生命線。子曰：“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息?！眹?guó)家興衰成敗，關(guān)鍵在于是否“人盡其才，悉用其力”?！对?shī)經(jīng)》有言：“樂(lè)只君子，邦家之基?！绷汲驾o佐，則“經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)”，其國(guó)必興；奸臣當(dāng)?shù)?，則“謀臧不從，不臧覆用”，其國(guó)必衰。
【李閆如玉】孟子修身觀念的源頭
中國(guó)哲學(xué)中對(duì)修身觀念的關(guān)注可以追溯至先秦時(shí)期，尤其是先秦儒家。早期儒家中，尤其重視和強(qiáng)調(diào)修身的是孟子。孟子提出：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！痹诿献涌磥?lái)，正身、修身至關(guān)重要，不受窮達(dá)貧富等各種環(huán)境的影響。
【郭代杰】若安天下須先正其身 ——《詩(shī)經(jīng)》中的為君之道（二）
國(guó)君作為國(guó)家政治的主體，其道德修養(yǎng)對(duì)于政治的清明、社會(huì)的安定、君民關(guān)系和諧等方面占有絕對(duì)重要的作用。子曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。可以說(shuō)，修身正己為國(guó)君治理天下的根本，猶如樹木的根基，根基越牢固，則枝葉越繁茂。《大學(xué)》有云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為···
【郭代杰】為君之道，先存百姓 ——《詩(shī)經(jīng)》中的德政思想（一）
《詩(shī)經(jīng)》是關(guān)于周代禮樂(lè)制度和社會(huì)生活的詩(shī)集，戰(zhàn)國(guó)末年被列為“經(jīng)”，2000多年來(lái)，各時(shí)期學(xué)者為《詩(shī)經(jīng)》所做的論著數(shù)以千計(jì)，特點(diǎn)各異。但不得不提的就是孔子，他可以說(shuō)是中國(guó)歷史上研究《詩(shī)經(jīng)》的第一人，他刪詩(shī)成300篇，并提出《詩(shī)經(jīng)》的作用應(yīng)是“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”即詩(shī)經(jīng)是為治國(guó)理···
【王樂(lè)】中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)治理中的禮治
從古至今，中華民族一直以文明禮儀之邦著稱于世。中國(guó)社會(huì)注重人與人之間交往的禮儀規(guī)范，注重人際交往的文明禮貌，注重樹立維系禮儀社會(huì)的風(fēng)俗風(fēng)尚，將禮儀道德作為個(gè)人良好品行、社會(huì)優(yōu)良風(fēng)尚的自覺(jué)追求。
【尹傳政】從《家范》看古代政德培育
《家范》是司馬光所著家訓(xùn)，因司馬光身后受贈(zèng)溫國(guó)公，又被稱為《溫公家范》。《家范》共十卷十九篇，首載《周易·家人》卦辭以及節(jié)錄《大學(xué)》《孝經(jīng)》《尚書·堯典》《詩(shī)經(jīng)·思齊》諸篇語(yǔ)錄，作為全書之序，正文從《治家》至《乳母》。
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