【劉懷崗】孟子之書(shū)，繼春秋而作也
世稱(chēng)孔孟，由來(lái)久矣。然而賢圣不世出，出必以時(shí)。何時(shí)？邪說(shuō)橫行之時(shí)，賢圣不出則不得止也。是故世亂，然后有豪杰
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【楊國(guó)榮】軸心時(shí)代：辨析與思考
在《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中，卡爾·雅斯貝爾斯把公元前500年前后，同時(shí)出現(xiàn)在中國(guó)、西方（古希臘）和印度等地區(qū)的人類(lèi)文化發(fā)展現(xiàn)象稱(chēng)之為軸心時(shí)代。自20世紀(jì)60年代后，這一理論已引起了中外思想家和社會(huì)學(xué)家的普遍注意。
【宇謙 徐將曉】中華傳統(tǒng)歷法（農(nóng)歷）相關(guān)重要常識(shí)和疑問(wèn)集錦（下）
朔望月周期約為29.53059日，因此農(nóng)歷有大月（三十天）和小月（二十九天）兩種，朔望月周期超過(guò)29.5日，所以農(nóng)歷大月稍多一些。
【宇謙 徐將曉】中華傳統(tǒng)歷法（農(nóng)歷）相關(guān)重要常識(shí)和疑問(wèn)集錦（上）
日月在天球上作黃經(jīng)會(huì)合運(yùn)動(dòng)時(shí)，日月黃經(jīng)相合，即日月地心視黃經(jīng)差為0度的時(shí)刻即為朔，朔也稱(chēng)為日月合朔，此時(shí)太陽(yáng)和月亮近乎于同升同落，月球未被太陽(yáng)照亮的暗面完全面相地球，地球上的觀(guān)測(cè)者完全看不到月亮。
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【高瑞杰】經(jīng)學(xué)的含義分疏及其正名
需指出，無(wú)論經(jīng)學(xué)含義如何聚訟，在經(jīng)學(xué)視域中，天道、圣人、經(jīng)典，須臾不可離。蓋道為生生之本源，圣人體道而推行王道教化，其文明譜系之展開(kāi)即為道之全體，并據(jù)天道倫常而制作經(jīng)典以垂法后世，經(jīng)典最終成為承擔(dān)圣人之道的核心載體。
【朱漢民】論宋儒的新經(jīng)學(xué)思潮
宋學(xué)是一種不同于漢唐經(jīng)學(xué)的新經(jīng)學(xué)形態(tài)，其能夠迅速發(fā)展起來(lái)并取代漢唐經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)地位，是建立在有破有立的基礎(chǔ)之上。宋學(xué)的“破”，即宋儒首先對(duì)漢唐經(jīng)師的章句訓(xùn)詁之學(xué)展開(kāi)懷疑，進(jìn)一步發(fā)展到對(duì)經(jīng)典傳記甚至經(jīng)典本身的懷疑，從而動(dòng)搖漢唐經(jīng)學(xué)的至尊地位。宋儒的“立”，即建構(gòu)新的經(jīng)典體系，通過(guò)重新詮釋這些經(jīng)典而建構(gòu)新的義理體系，從···
【邱立波】從哲學(xué)到經(jīng)學(xué)——楊儒賓著作讀后
本文嘗試借助牟宗三哲學(xué)的視野閱讀楊儒賓教授的著作。儒學(xué)在楊氏著作中也是常見(jiàn)用詞，從哲學(xué)到經(jīng)學(xué)，未嘗不可說(shuō)成從哲學(xué)到儒學(xué)。
旁觀(guān)者言丨田飛龍?jiān)u說(shuō)：當(dāng)代中國(guó)的左派、右派及大陸新儒家出場(chǎng)
大陸新儒家的出場(chǎng)，客觀(guān)上增加了中國(guó)轉(zhuǎn)型思考的資源復(fù)雜性與路向復(fù)雜性，但卻是必要的和切時(shí)的，是真正補(bǔ)齊了中國(guó)左右之爭(zhēng)中傳統(tǒng)主義的長(zhǎng)期缺席，打破了既往由新左派（體制右派）和自由派（民間左派）相互對(duì)堪所造成的思想性壟斷格局。
【陳素芬】中國(guó)、女性主義與儒家遺產(chǎn)
中國(guó)女性因?yàn)楣ぷ骱图彝サ碾p重壓力，在考慮結(jié)婚和生育孩子時(shí)往往有些猶豫不決，對(duì)此，我們很容易將其歸咎于儒家的性別歧視。但是，陳素芬教授寫(xiě)到，這是一個(gè)錯(cuò)誤，我們需要將儒家哲學(xué)與當(dāng)時(shí)帶有壓迫性的父權(quán)制規(guī)范區(qū)分開(kāi)來(lái)。儒家的仁愛(ài)和修身價(jià)值觀(guān)能夠豐富當(dāng)今的女性主義，支持人人都獲得平等的機(jī)會(huì)。
【汪亮】丘成桐先生《大宇之形》讀后感
在寒假期間的十多天內(nèi)，我有時(shí)沉浸在時(shí)空的美麗的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)中，有時(shí)共鳴于丘先生的愛(ài)國(guó)之忠，也驚嘆于丘先生的古典中國(guó)文化的修養(yǎng)，度過(guò)了一個(gè)難忘的寒假。
【莫礪鋒】《朱熹文學(xué)研究》的前因后果
在1982年以前，我從未想過(guò)自己會(huì)與朱熹發(fā)生關(guān)系。當(dāng)時(shí)的我雖已開(kāi)始跟隨程千帆先生讀研，但只是從通行的文學(xué)史與文學(xué)批評(píng)史著作中約略了解宋代的理學(xué)家，而那些著作對(duì)朱熹都是相當(dāng)輕視。比如劉大杰的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》中有“朱熹”一節(jié)，雖然承認(rèn)“他本是一個(gè)淵博而有判斷力的學(xué)者，是宋代理學(xué)家中最富于文學(xué)修養(yǎng)的人”，但又說(shuō)“他對(duì)于文···
【杜澤遜】談?wù)劇敖?jīng)學(xué)”和“史學(xué)”的關(guān)系
經(jīng)學(xué)，也就是研究闡釋儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)。儒家經(jīng)典最初有“五經(jīng)”：《易經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《儀禮》《春秋經(jīng)》。
【黃敦兵】學(xué)術(shù)批評(píng)與反批評(píng)：先秦諸子思想碰撞的內(nèi)在機(jī)制
先秦諸子間的“百家爭(zhēng)鳴”，歷來(lái)被視為周秦之際學(xué)術(shù)輝煌的代名詞。作為中國(guó)哲學(xué)思想史上最為輝煌和最具原創(chuàng)性的成果之一，先秦諸子學(xué)在形塑中華民族學(xué)術(shù)范式、思維模式和治理智慧等方面產(chǎn)生了全面而深遠(yuǎn)的影響。
【馬寶林】“名教”與“自然” ——余敦康的理智與情感
從1978年老余被調(diào)到中國(guó)社科院世界宗教研究所工作到2019年他因病辭世，差不多是四十年，而我們相遇相伴的歲月，也正好是這四十年。我想，這或許是命運(yùn)的一種安排。提起那四十年間的點(diǎn)滴，我都還歷歷在目，卻又不知該從何談起。想了想，最后決定還是談?wù)勎宜私獾乃@個(gè)人：他是個(gè)有責(zé)任感、有事業(yè)追求、有組織、有紀(jì)律、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍ぁぁ?/p>
【侯德仁】清朝官修西北邊疆史地文獻(xiàn)與“大一統(tǒng)”觀(guān)念發(fā)展
清朝歷經(jīng)康雍乾三朝的努力，大一統(tǒng)局面進(jìn)一步鞏固發(fā)展。西北各民族的中華民族共同體意識(shí)日益加深，夯實(shí)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的政治文化基礎(chǔ)。為了有效治理西北地區(qū)，清朝官方先后編纂了《西域圖志》《新疆圖志》等多部西北邊疆史地文獻(xiàn)。
【韓建業(yè)】中國(guó)古代都城中軸線(xiàn)格局溯源
2024年7月27日，“北京中軸線(xiàn)——中國(guó)理想都城秩序的杰作”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，引發(fā)廣泛關(guān)注。中軸線(xiàn)是中國(guó)古代理想都城規(guī)劃的核心特征，所體現(xiàn)的象天法地、建中立極、王權(quán)中心觀(guān)念，折射出的對(duì)“中”“和”理想及社會(huì)秩序的極致追求，反映了鮮明的中華文明特性。這里所說(shuō)的都城中軸線(xiàn)，必須南北基本縱貫全城，而非某一院落或建筑的中軸···
【吳鉤】宋朝人的情人節(jié)
今天好像是西方的情人節(jié)了，其實(shí)宋朝人也過(guò)情人節(jié)的，這個(gè)情人節(jié)就是元宵。恰好今年西方的情人節(jié)與中國(guó)傳統(tǒng)的情人節(jié)緊挨在一起。
【彭巍】中國(guó)古代“法理”概念中的人與治
“法理”是古已有之的中國(guó)本土概念，最早出現(xiàn)于《漢書(shū)·宣帝紀(jì)》中的一段話(huà)：“孝宣之治，信賞必罰，綜核名實(shí)，政事文學(xué)法理之士咸精其能?！蹦税喙淘u(píng)價(jià)宣帝的“贊”語(yǔ)。目前，學(xué)界主要以?xún)煞N方式解釋這一最早的“法理”概念。
湯公一介先生98誕辰追思紀(jì)念
后學(xué)蒙樂(lè)先生教誨，忝列湯公門(mén)墻。今值湯公九秩又八誕辰，感懷先師遺風(fēng)；樂(lè)黛云先生仙逝半年有余，追思愈深。雖生命無(wú)常，然學(xué)問(wèn)永繼，桃李天下，星火燎原。心懷萬(wàn)千，謹(jǐn)以拙筆，敬獻(xiàn)祭文，以表追思。
【劉夢(mèng)溪】國(guó)際儒聯(lián)榮譽(yù)顧問(wèn)劉夢(mèng)溪：中國(guó)傳統(tǒng)文化怎樣進(jìn)入現(xiàn)代生活
中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)入現(xiàn)代生活，是我們研究歷史文化的人一直以來(lái)的期待。但傳統(tǒng)文化是個(gè)龐雜的范疇，以前并不這樣籠統(tǒng)標(biāo)稱(chēng)，而是研究哪一部分就用這一部分的內(nèi)涵加以標(biāo)稱(chēng)。如經(jīng)濟(jì)史、政治史、法律史、宗教史、哲學(xué)史、藝術(shù)史、文學(xué)史等，都是研究歷史文化的一個(gè)個(gè)具體領(lǐng)域，或一個(gè)方面。把傳統(tǒng)文化單標(biāo)出來(lái)，是對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代作了一個(gè)區(qū)隔。
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