【房偉】立冬：庭前木葉半青黃
在甲骨文中，“冬”是一個象形字，像在用于紀(jì)事的線繩兩端各打一結(jié)，表示某一事件記錄的終結(jié)，引申為末端、終點。在描述季節(jié)時，“冬”便成為最后一個季節(jié)的代稱，表示四季的“終了”，所以《說文解字》就說：“冬，四時盡也。從仌，從夂。夂，古文終字?！?/p>
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【沈壯海 劉水靜】克己與成己，不動心的工夫
一次探馬來報前方戰(zhàn)事失利，弟子皆驚懼失色，陽明接待完報信者，徐徐就座，神色自若地重拾中斷的話頭繼續(xù)講解。很快又有探馬來報前方叛軍大潰，弟子皆喜形于色，陽明接待完報信者，仍徐徐就座，神色自若地繼續(xù)講學(xué)。有人請教得勝之術(shù)，陽明說：“用兵何術(shù)？但學(xué)問純篤，養(yǎng)得此心不動，乃術(shù)爾。”
【王建民】“推”與中國人行動的邏輯
在儒家社會思想的視野中，與生俱來的惻隱之心是“推”的人性基礎(chǔ)；親親與尊尊是“推”的基本人倫依據(jù)；能近取譬是“推”的日常路徑；由己及人“推”而展開的群己關(guān)系形成具有獨特文明內(nèi)涵的差序格局?！巴啤本哂兄匾姆椒ㄕ撘夂瓕ι鐣W(xué)研究而言，關(guān)于“推”的理論和方法論思考具有“明倫”和“自省”的意義。
【隋云鵬】“黑”“白”之間：中國哲學(xué)的底色
黑色與白色是至簡至純、相反相成的兩種顏色，黑夜與白天的交替，很容易讓人類感受到這一點。對于人類來說，黑夜與白天的交替是最為常見的自然現(xiàn)象之一，無論是仰望天空還是星空都會引發(fā)他們的無限思索，而這一無限思索是哲學(xué)的重要源泉。
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【王卓華】作為理學(xué)大綱與階梯的《近思錄》
儒家學(xué)說是中華民族最重要的精神命脈?！督间洝芳仁抢韺W(xué)的集大成之作，又是進(jìn)入儒學(xué)的門徑。
【魯鳳】禮明樂備：清代闕里孔廟的祭祀禮器
禮器，指古代在祭祀、喪葬、宴饗等禮儀活動中使用的器物，是禮的一種外在表現(xiàn)形式。就文廟祭祀來說，主要指祭器和樂器。闕里孔廟是祭祀孔子的廟宇，起源較早，禮器較全備，是研究古代祭禮文化的重要載體。本文依據(jù)《孔府檔案》等相關(guān)史料，對清代闕里孔廟祭祀禮器的數(shù)量、來源、管理等情況進(jìn)行梳理，以管窺當(dāng)時祀典之盛況。
【梅志】蔣勿恤先生著述編錄
貴州威寕梅志仁兄敬慕從學(xué)蔣勿恤先生，因暇整理先生著述目錄為編，是所見目錄之全者。茲稍加核校發(fā)佈，以饜學(xué)者瞭解之心。嗟乎！當(dāng)年吾謂大陸儒家“南蔣慶，北陳明，中有康夫子（曉光）”。二十年過去，蔣勿恤、康夫子之書均移師在海外出版，不禁再有大陸儒學(xué)“花果飄零”而渡海外“靈根再植”之慨。然則，海內(nèi)出版機構(gòu)予以關(guān)注是為盼也。
【宋立林】孔門后學(xué)如何進(jìn)入學(xué)術(shù)史？
儒者的生命，除了體認(rèn)文本中的“道”之外，還必然有賴于同“證道者”“先知先覺者”生命的親近，從而獲得真正的體知?！耙陨c燃生命”便成為儒家傳道的一種詮釋活動。而這樣一種“中國特色”，使得中國詮釋學(xué)有了自身的價值。
【任俊華 葉鴻】君子文化與美好生活
什么是美好生活？
【汪高鑫】“大一統(tǒng)”：漢代士人普遍的情懷
漢代士人在積極頌揚現(xiàn)實“大一統(tǒng)”政治的同時，也在努力描繪著心中的“大一統(tǒng)”愿景，期望建立起一個“王者一統(tǒng)”、“思想一統(tǒng)”與“夷夏一體”的理想政治形態(tài)。
【封斌】《金人銘》碑文中的修身立世哲理
在山東曲阜明故城東北約一公里的地方，建有一座莊嚴(yán)肅穆的廟宇——周公廟，廟里祭祀著周武王姬發(fā)之弟周公旦，這座廟也稱魯太廟。在周公廟正殿前的甬道西側(cè)，矗立著一塊布滿歲月印記的石碑——《金人銘》碑，此碑因刻于其上的《金人銘》一文而得名。
【龍倩】《國語》：一部被低估的史學(xué)著作
長久以來，因司馬遷有“左丘失明，厥有《國語》”的論斷，《國語》的編纂者長期被歸至左丘明名下，甚或認(rèn)為《國語》乃《左傳》撰成后的剩余材料纂輯而成。又因兩書記載歷史時期相近，每有人稱《左傳》為“春秋內(nèi)傳”，稱《國語》為“春秋外傳”。
【郭繼民】儒者的情懷：君子人格與美好生活
牟宗三在《中國哲學(xué)十九講》中曾這樣評論儒家：“開辟價值之源，挺立道德主體，莫過于儒”，此論可謂準(zhǔn)確地表達(dá)了儒之君子的現(xiàn)實關(guān)懷與價值取向。數(shù)千年的華夏文明史表明，真儒或曰儒之君子，他們極富道德情感、人文情懷、責(zé)任當(dāng)擔(dān)與天下意識。
【孫陸軍】梁漱溟的新聞緣
梁漱溟是中國近現(xiàn)代史上著名的思想家與社會改造運動者、民主愛國人士、民盟主要創(chuàng)建人之一，在20世紀(jì)二三十年代東西方文化論爭、鄉(xiāng)村建設(shè)運動、抗日戰(zhàn)爭期間始終活躍著他的身影。毛澤東曾經(jīng)與他深入暢談，通宵交流，在抗戰(zhàn)建國、共謀民族大業(yè)方面論辯思索，成為他生命中難以忘懷的一段記憶。不為人熟知的是，梁漱溟對于新聞事業(yè)的鐘愛···
【王偉凱】“五帝”德風(fēng)潤千年
黃帝之后的五帝之間存在著較為親近的血緣關(guān)系，顓頊傳位于族侄帝嚳，帝嚳傳位于兒子摯和堯，堯傳位于族孫舜，舜傳位于族祖禹，若按司馬遷所論，這是典型的家族內(nèi)部的選賢任能機制。
【許石林】卡耐基所有的話，都逃不出孔夫子手掌心
住“墳景房”，古人心理比今人強大。
【慕朵生】“陳桓弒其君”與“孔子作《春秋》”
孔子者，五千年中華文明之中心也。所謂“中華文明上下五千年”，即是以孔子為中心，孔子之前兩千五百年——有堯舜禹湯文武周公是也，孔子之后兩千五百年——有孟荀董何程朱陸王是也。
【石瑊】《白虎通義》與東漢前期的經(jīng)學(xué)整合
《白虎通義·禮樂篇》云：“太平乃制禮作樂。”漢代儒學(xué)始終把創(chuàng)立一套廣泛意義上的禮制，以鞏固王者“功成治定”，實現(xiàn)太平之后的政治秩序、維護(hù)大一統(tǒng)國家的長久統(tǒng)治作為自身的重要使命。
【劉夢溪】《詩經(jīng)》是尚古社會的壯麗史詩
《詩》是周代的一部詩歌總集，從周初到晚周（少數(shù)到戰(zhàn)國），五百年社會生活的整體世界盡在其中。
【高瑞杰】漢末經(jīng)學(xué)變局：從《春秋》到“周禮”
兩漢經(jīng)學(xué)發(fā)展至鄭玄，從此實現(xiàn)經(jīng)學(xué)之一統(tǒng)，六經(jīng)歸禮，并以“周禮”為美備之說，漸使兩漢四百年今文儒者對“制禮作樂”持矜慎態(tài)度之堅守得以瓦解，并以禮為紐帶，以時空等疏通方式順利解決了“五經(jīng)異義”等群經(jīng)捍格之問題。此后，六經(jīng)皆禮逐漸走向六經(jīng)皆史，從而為經(jīng)學(xué)有效進(jìn)入王朝禮儀實踐、參與禮樂文明奠定了基礎(chǔ)。
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