【吳笑非】無(wú)小人無(wú)夷狄辨
朱子云：“今人以為陽(yáng)不能無(wú)隂，中國(guó)不能無(wú)夷狄，君子不能無(wú)小人，故小人不可盡去。觀剛長(zhǎng)乃終之言，聖人豈不欲小人之盡去耶？但所以決之者自有道耳?！?/p>
【夏世華】孔子“能近取譬”的修德方法
“德之不修”是孔子所憂的四事之首，可見(jiàn)修德是孔子思想和生命的根本問(wèn)題。如何修德？孔子曾揭示許多為仁之方、修德之法，“能近取譬”便是其中一種。它教人慧悟譬喻，發(fā)現(xiàn)、推舉德行高于自己的人，以提升自己的道德品格。
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【黃燕強(qiáng)】經(jīng)傳正名與經(jīng)學(xué)范式的轉(zhuǎn)型
就經(jīng)學(xué)史研究而論，經(jīng)傳正名是必要的，因?yàn)橥ㄟ^(guò)正名可以呈現(xiàn)經(jīng)書系統(tǒng)的變動(dòng)歷程，由此探索經(jīng)學(xué)范式的更新機(jī)制及其內(nèi)在理路。但就經(jīng)學(xué)的賡續(xù)和發(fā)展而言，增益經(jīng)目是必要的，因?yàn)榻?jīng)書系統(tǒng)的擴(kuò)大不僅意味著增加了新文本，而且意味著對(duì)傳承經(jīng)書的道統(tǒng)譜系及道體內(nèi)涵的重新詮釋，這有助于創(chuàng)構(gòu)新的經(jīng)學(xué)范式并推動(dòng)新思想的啟蒙。
【劉依平】朱熹《家禮》的理學(xué)內(nèi)核與平民精神
“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”馬克思的這句名言指出了純粹哲學(xué)思考的局限性。然而，在強(qiáng)調(diào)“知行合一”的儒家哲學(xué)傳統(tǒng)中，對(duì)宇宙根源、本體及其生成過(guò)程的理解，與對(duì)良好社會(huì)秩序、終極人生價(jià)值的追尋卻是緊密結(jié)合在一起的。
楊朝明：建議在文化名人家鄉(xiāng)設(shè)立文言文傳習(xí)基地
孔子的 “仁愛(ài)” 思想、孟子的 “民貴君輕” 主張、荀子的 “勸學(xué)” 之道等，均通過(guò)文言文流傳千古，成為中華民族精神世界的基石?！霸谖幕糜萎a(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略全面推進(jìn)的時(shí)代背景下，眾多文化名人故里擁有豐富的人文資源，但在深度挖掘和開(kāi)發(fā)利用上存在不足?！苯衲耆珖?guó)兩會(huì)上，全國(guó)人大代表、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院特聘教授楊朝···
【柯小剛】《北門》憂道與乾卦自強(qiáng)
今天分享網(wǎng)課交流群中的學(xué)友圍繞《詩(shī)經(jīng)·北門》日課和《易觸》直播的一些討論。有興趣加入交流群的朋友，請(qǐng)至文末掃碼。圖片是《北門》日課直播時(shí)邊講邊寫的手稿。
【劉彬】《論語(yǔ)》的多模態(tài)翻譯重釋中華文化
中華文明的重要典籍——《論語(yǔ)》的國(guó)際化傳播，不僅涉及經(jīng)典文本的翻譯與傳播，更關(guān)系到中華文化符號(hào)體系的重釋與再創(chuàng)造。隨著全球化進(jìn)程的加快，文化交流的深度和廣度不斷拓展，如何有效地將《論語(yǔ)》這一經(jīng)典通過(guò)多模態(tài)翻譯實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化表達(dá)與跨文化適配，成為學(xué)術(shù)界亟待解決的重要課題。
【郝穎婷】近代中國(guó)公私觀念重構(gòu)的兩條理路
在近代中國(guó)遭遇的“數(shù)千年未有之大變局”中，“公”與“私”這對(duì)傳統(tǒng)思想中本就存在的重要觀念經(jīng)歷了復(fù)雜且深刻的重構(gòu)，對(duì)其后中國(guó)的歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
【李愛(ài)琴 朱斌】中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)氣中的生態(tài)文明智慧
二十四節(jié)氣作為中華文明獨(dú)特的時(shí)空坐標(biāo)系，不僅承載著農(nóng)耕文明的物候密碼，更凝聚著中國(guó)古人對(duì)天人關(guān)系的深邃思考。
【謝陽(yáng)舉】“仁”字的起源
弄明白“仁”的古義才能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)“仁”的思想內(nèi)涵及其演變。據(jù)清代學(xué)者阮元考證，在先秦古籍中沒(méi)有出現(xiàn)“仁”的本字，周初雖然有類似“仁”的說(shuō)法，但并沒(méi)有“仁”這個(gè)字，到西周禮樂(lè)文明興盛之后才創(chuàng)造出了“仁”字。
【李毅】《白鹿洞書院〈論語(yǔ)〉講義》中的“學(xué)”與“仕”
陸九淵《白鹿洞書院〈論語(yǔ)〉講義》是中國(guó)思想史上的名篇。該文為陸九淵受朱熹邀請(qǐng)，至白鹿洞書院演講后留下的文字記錄。
【張利芳】從都城園林營(yíng)建看中華民族的文化認(rèn)同
中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華民族是一個(gè)“多元一體”的存在。中國(guó)歷史經(jīng)過(guò)史前、商周時(shí)期不間斷的發(fā)展和持續(xù)整合，最終形成統(tǒng)一的秦漢王朝，奠定了后世中國(guó)版圖的基礎(chǔ)。秦漢以后，古代中國(guó)雖有短暫分裂，但并未像西方文明一樣分裂成許多國(guó)家，這是因?yàn)榻y(tǒng)一是各政權(quán)的共同追求。
?【吳楠】讓徽學(xué)在新時(shí)代煥發(fā)新光彩
20世紀(jì)80年代以來(lái)，徽州民間文獻(xiàn)和文書不斷大規(guī)模面世，引起了國(guó)內(nèi)學(xué)界廣泛關(guān)注，促使徽學(xué)蔚然興起。
?【李長(zhǎng)林 常景剴】明清圣賢后裔宗族的奉祀建構(gòu)與治理實(shí)踐 ——以端木氏為例
明清時(shí)期，儒家先圣祭祀的道德教化價(jià)值愈受強(qiáng)調(diào)，祀典地位不斷上升，朝廷對(duì)先賢后裔的禮遇也愈發(fā)隆厚，使得以圣賢后裔認(rèn)同為核心形成的一批新式宗族逐步聚攏和發(fā)展，并積極開(kāi)展先賢奉祀和宗族建構(gòu)的活動(dòng)，端木氏宗族的興起與發(fā)展即是這一現(xiàn)象的典型個(gè)案。
【袁康婧】論《儀禮》中的數(shù)字“三”
數(shù)字“三”自古便受人們青睞，常出現(xiàn)于古代典籍之中?？v覽《儀禮》十七篇，可見(jiàn)數(shù)字“三”頻繁出現(xiàn)?！秲x禮》曾是儒家“六經(jīng)”之一，且作為禮之本經(jīng)，其中主要記載了周代的儀式典禮。其《士冠禮》有“三加冠”之禮，《士昏禮》有“三飯”之禮，《鄉(xiāng)飲酒禮》中樂(lè)工演奏，“升歌”“笙奏”“間歌”“合樂(lè)”各環(huán)節(jié)的曲數(shù)皆以三計(jì)，而“三揖”“三辭”“三讓”等儀···
【劉佳】從先秦出發(fā)，抵達(dá)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)
王永教授一直注重挖掘先秦諸子智慧的現(xiàn)代意義，先前出版的《諸子今讀》便在解讀諸子過(guò)程中努力將其思想與當(dāng)時(shí)的社會(huì)難題關(guān)聯(lián)起來(lái)，而本書《諸子的智慧——中國(guó)文化元典中的100個(gè)關(guān)鍵詞》則采用選取“關(guān)鍵詞”的新形式，繼續(xù)引導(dǎo)我們從先秦諸子的智慧中出發(fā)，思考當(dāng)下與未來(lái)的自我與世界。
【高中華】荊州王家嘴簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》書寫制度初探
湖北荊州王家嘴798號(hào)戰(zhàn)國(guó)楚墓竹簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》，是早期《詩(shī)經(jīng)》文獻(xiàn)的最新重要發(fā)現(xiàn)。該批竹簡(jiǎn)總計(jì)約300支，內(nèi)容涵蓋傳世本《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》部分。
【安征 王曉峰】明清時(shí)期，古徽州連出19位狀元的奧秘
古徽州是一個(gè)崇尚讀書的地方?！笆畱糁?，不廢誦讀”，是徽州的優(yōu)良傳統(tǒng)，讀書科舉是當(dāng)時(shí)不少人的夢(mèng)想。通過(guò)安徽省檔案館“千年‘徽’煌——徽州歷史檔案聯(lián)展”上的一份份珍貴檔案文書，揭開(kāi)徽州在明清時(shí)期成為“科舉興盛之地”的奧秘。
【弭君錚、劉洪瑋】王船山“經(jīng)世致用”思想與毛澤東思想
翻開(kāi)浩如煙海的中國(guó)著述，明末清初哲學(xué)興起集大成者，特別是對(duì)后世之中國(guó)影響最為深遠(yuǎn)之人，非湘中大儒王船山莫屬。
【南柯舟】耆宿遠(yuǎn)去成遺恨——與成中英教授：跨越時(shí)空的思想對(duì)話與學(xué)術(shù)傳承
本文以作者與哲學(xué)家成中英教授跨越九年的兩次深度思想對(duì)話為主線，通過(guò)個(gè)人回憶與學(xué)術(shù)訪談交織的敘事，展現(xiàn)了東西方學(xué)術(shù)思想碰撞與媒體倫理研究的傳承脈絡(luò)。
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