【干春松】文明論視野下的民族與國家（上）——楊度《金鐵主義說》中的民族觀與國家觀
楊度一生的政治思想復(fù)雜多變，在日本留學(xué)期間他受福澤諭吉等人的文明觀的影響，認識到西方文明論所具有的對內(nèi)和對外的不同面貌，從而認為要從中國的實際出發(fā)，建立起新的民族和國家觀念，他所提倡的開國會的策略和多民族融合的民族觀念，深刻影響了當時及以后的中國思想界，也是革命派與改良派在辛亥前論爭的重要主題。
【任鋒】待解放的先知與被重構(gòu)的傳統(tǒng) ——在現(xiàn)代脈絡(luò)中辨識錢穆
時代人物與傳統(tǒng)人物是錢穆在品評現(xiàn)代學(xué)人時提出的一個基本區(qū)分，意在強調(diào)歷史人物的時代貢獻需要放在更為長遠的立國傳統(tǒng)中加以衡定。受此啟發(fā)，我們對于錢穆的理解，應(yīng)該兼顧傳統(tǒng)性與時代性兩面。只有建立起錢穆思考與時代問題的有機聯(lián)系，我們才能領(lǐng)會其思想的先知性啟示。
【藍法典】《中庸》性論的價值缺失與權(quán)力指向——從《庸》《孟》互詮的遮蔽說起
“天命之謂性”在《中庸》的目的論結(jié)構(gòu)中代表著一種終極善的追求?！队埂贰睹稀穼Α靶浴钡幕ピ徫ㄓ性谥黧w視域內(nèi)才能保住“性善”說的價值意味，當其轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蛉祟惾后w的說明時，“性善”也就轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤烀^性”的注腳，而強調(diào)的是對道德權(quán)威的向往以及一種與“擴充善”相背的“杜絕惡”的道德實踐態(tài)度。這導(dǎo)致在政治領(lǐng)域，道德踐履只是服從律令，···
【張明 伍國葦 張寒梅】“貴州經(jīng)驗”：論王陽明民族觀的形成與實踐
王陽明中年被貶謫貴州，由此開始對少數(shù)民族與土司治理問題進行思考和探索，逐步形成了“夷夏平等”的民族觀。王陽明將此民族觀運用于當時貴州重大事件的處理上，積累了較為成熟的“貴州經(jīng)驗”，對貴州產(chǎn)生直接良好影響。王陽明“夷夏平等”民族觀和“貴州經(jīng)驗”至今仍然具有重要學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實借鑒意義。
【姚海濤】《荀子?成相》篇作者為荀子新證
《成相》篇目體裁、篇目次序、荀子晚年身體狀況猜測均不構(gòu)成非荀子作之證據(jù)；此篇可尋繹出荀子獨特思想、專有名詞與墨子批判若干；本篇有荀子原創(chuàng)性、專有性、標志性話語若干；該篇所載事件、時間、人物均與荀子年代無違和之處；蒐集是篇所傳《左傳》史事、語詞以及與《荀況集》及其他可能之關(guān)聯(lián)以證與荀子之關(guān)系；乃篇程式、風(fēng)格、辭···
傳統(tǒng)書院如何走向未來？——朱漢民在2021首屆臨汝書院高峰論壇上的發(fā)言紀要
8月28日，由江西臨汝書院、前行科創(chuàng)、政邦智庫聯(lián)合策劃的2021首屆臨汝書院高峰論壇隆重啟幕。中國書院學(xué)會會長、國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長、湖南大學(xué)岳麓書院國學(xué)研究院院長朱漢民教授，以《繼承·創(chuàng)新——傳統(tǒng)書院如何走向未來》為題發(fā)表主旨演講，縱向梳理了中國書院的前世今生，并就如何總結(jié)書院傳統(tǒng)、弘揚書院精神、探索當代模式提出了···
【黃玉順】人是什么？——孔子面對“攸關(guān)技術(shù)”的回答
不論是肉體還是心靈的存在，人本身都不足以保證人之為人的獨特本質(zhì)；恰恰相反，正是近代以來的人本主義導(dǎo)致了技術(shù)的狂悖。因此，唯有孔子的“天本主義”才是人類防止人性淪亡、人道泯滅的最后防線。這就是說，人之存在及其本質(zhì)的根本保證不在“人為”，而在“天然”的“自然”。鑒于攸關(guān)技術(shù)不斷突破底線，今天必須發(fā)出一道最強有力的戒令：敬···
【龔曉康 王斯詩】理欲的對立與統(tǒng)合——基于陽明心學(xué)的考察
王陽明認為，“理”為本心流行的條理，天然如此者為“天理”，流行于事物者為“物理”，前者為先天的道德法則，后者為后天的倫理規(guī)范?！坝睘楸拘牧餍械膭恿?，順于本心之流行者，為“心之所欲”；逆于本心之流行者，為“私欲”。實言之，理、欲皆出于本心的流行，兩者為同一本體之關(guān)系。天理與人欲之間的對立，并非道德法則與感性欲望的直接對立···
【唐文明】塵埃未定的歷史——評余英時的韋伯式問題
余英時雖然自覺地注意到了中西歷史經(jīng)驗的獨特性，自覺地區(qū)分了韋伯問題與韋伯式問題，但是，韋伯的觀點一直縈繞在側(cè)，對中國獨特歷史經(jīng)驗的把握仍然受到韋伯觀點的不適當?shù)臓恐?，仍然有先入為主的嫌疑?/p>
【馮駿豪】示范倫理與「普世」倫理建構(gòu)——回應(yīng)王慶節(jié)教授《道德感動與儒家示范倫理···
王教授以「示范倫理」的框架詮釋儒家，突出了儒家在道德實踐的「彈性」以及教化的「柔性」。這兩者都有助于和平地建構(gòu)「普世」倫理，避免文化沖突以及「強力實現(xiàn)」的情況。但是「示范倫理」在面對不同文化對同一道德價值持有相反態(tài)度的情況，以及面對比較保守強硬的規(guī)范倫理系統(tǒng)的時候，仍然存有一定的困難。
【單虹澤】“道德感動”及其實現(xiàn)進路——評《道德感動與儒家示范倫理學(xué)》
王慶節(jié)教授從「感動」這一極易被人忽視的倫理范疇出發(fā)，闡發(fā)了它在當代哲學(xué)和倫理學(xué)中的理論意義，為儒家倫理在當代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化開辟了新思路。更值得重視的是，這項工作有助于人們認識到，儒家對道德的獨特理解方式能夠為當代西方道德哲學(xué)建構(gòu)某種更完善的道德理論這一過程提供重要的啟迪。
【陳永寶】道德感動還是道德合“理”：儒家倫理學(xué)的工夫路徑
興，是一種描述人在某種特定環(huán)境中展示出的美學(xué)感動狀態(tài)。但是，用心理學(xué)或美學(xué)的?“感動?”標準來替代倫理道德的?“規(guī)范?”標準，可能會存在一定的風(fēng)險。但是，在倫理道德中適當注重心理學(xué)感動亦或是美學(xué)的?“興?”的干涉，是有助于預(yù)防倫理滑落到道德法律化的泥潭，這種跨學(xué)科研究本身是有一定的意義和價值的。
【李明書】儒家示范倫理學(xué)的系統(tǒng)性理論價值之反思
《道德感動與儒家示范倫理學(xué)》以示范做為儒家核心價值的定位非常明確，但是初步看來較似在草創(chuàng)的階段，在回應(yīng)其它儒家倫理理論和倫理問題的方面還有不足之感，令人讀來意猶未盡。是故筆者以為可以進一步解決這兩方面的問題：第一方面是似乎未能免俗地須回應(yīng)其它儒家倫理理論的缺失，第二方面則是凸出儒家示范倫理有別于其它非原則類儒···
【劉芝慶】“情不能不因時爾”──王夫之情論詮義
就王夫之看來，情的可貴，不在某事某物，而是根本就是他自己，是直面生命之誠，有理有欲，有善有不善。畢竟，生命既然不可能完整，當人被拋擲世間，就得想辦法完善，自強不息，日干夕惕而擇之守之。情之所鍾，正在我輩，王夫之由情而入，因情超脫，情多處處，固然有悲有歡，卻也見生命之真誠可貴，既入其內(nèi)，又出其外。
欽明書院辛丑理學(xué)班會講綜述
辛丑年七月初七日，第六屆理學(xué)班如期而至，正式開班。因疫情形勢臨時嚴峻，不得已又如去年按線上方式進行，而不得恢復(fù)往屆相觀而善之方式，頗為遺憾。疫情之曠日持久、影響之于方方面面與會者們皆有感受，而學(xué)思不輟、進進不已之功學(xué)友們也在在可勉。接連六日之講讀切磋，有辛苦、亦歡樂，不可不粗述梗概，以志茲會。
【宋立林】在《論語·公冶長》通講的分享
各位師友，大家好！第五篇《公冶長》，共有28章，總體分量和之前各篇是差不多的，但是它包含了一個主題，就是對古今人物的評點。古今人物可以分為兩類：一類是孔門弟子，一類是春秋時期的賢大夫。所以，此篇第一部分可以作為孔門弟子們的群像，第二部分可作為賢人氣象的一種展現(xiàn)。不管第十五章孔文子賢與否，但是他具有卿大夫賢者的那···
【劉海峰】“從古代科舉到現(xiàn)代高考”現(xiàn)場互動
科舉制度在中國歷史上延續(xù)了整整1300年,在唐宋以后的政治生活和社會結(jié)構(gòu)中占據(jù)著中心地位,科舉考試成為人文、教育活動的首要內(nèi)容。古代科舉怎么考？現(xiàn)代人對古代科舉有哪些誤解？科舉傳統(tǒng)與當今高考改革有何關(guān)系？2019年7月20日,廈門大學(xué)考試研究中心主任、長江學(xué)者特聘教授、國家教育考試指導(dǎo)委員會委員、科舉學(xué)的首創(chuàng)者和高考改革穩(wěn)···
【呂明烜】“裁衍”與“歸本”——理解儒墨服飾之爭的一個新角度
墨家認為衣服“適身體而足矣”，主張回歸造物之本質(zhì)，砍去其使用中流衍的枝蔓功能，使得源流清晰、易于把握。儒家則強調(diào)針對衣服的衍生功能進行衡量、裁斷，將其全面納入闡釋空間，并由此展開一系列禮制建設(shè)。相較而言，儒家的“裁衍”觀念為衣服之應(yīng)用開拓了更大空間，也使衣服對人的意義更為豐富。儒墨服飾論述中蘊含的思想資源，對于我···
【顏炳罡】人類文明的中國模式何以可能——梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論的實質(zhì)及其當代意義
梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實踐，既是其對中國現(xiàn)代化道路的探索，又是他對人類文明之中國模式、中國方案的主觀構(gòu)想。他一再斷言：中國現(xiàn)代化不能走西方現(xiàn)代化的道路，也不能復(fù)制西方文明的模式，只有認取自家的根本精神即儒家的精神，結(jié)合西洋文化的優(yōu)點，走出自己的路。這個路就是以農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化引發(fā)工業(yè)現(xiàn)代化，以鄉(xiāng)村情誼文明滋潤都市文···
【李格非】宋明理學(xué)中“表德”一詞意義試釋
對“表德”一詞含義的梳理顯示，這些文本中的“表德”應(yīng)意為名字之“字”?！白帧毕鄬τ凇懊奔瓤梢跃哂挟惷傅淖饔?，又因其作為對“名”的規(guī)避而缺少言說本體的能力，從而起到非實質(zhì)性意指的作用。通過“表德”一詞，朱子以異名同指的方式指出仁義禮智等德目是性體的先天內(nèi)容，而陽明等人則從非實質(zhì)性意指的方面表示這些德目對于性體屬“因發(fā)而···
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