【景海峰】語文學與經(jīng)學
現(xiàn)存的語文學和經(jīng)學研究，都是以文獻考證和文本釋讀作為主要內(nèi)容，但其對文獻的董理和文本的理解，均受到實證科學觀念的限制，因而舉步維艱、解釋乏力，很難對經(jīng)典的現(xiàn)實性有所說明。要讓古典文本產(chǎn)生更大的意義，就必須走出文獻學的狹小視野，引入詮釋學的理念，重新挖掘文本的深刻內(nèi)涵，在詮釋活動中，最大限度地釋放出文獻所蘊含的···
【蔡祥元】馮友蘭境界論之得失
馮友蘭以覺解為視角，以人生意義為線索，重構傳統(tǒng)美學領域的境界論，將其創(chuàng)造性地用于中國古代哲學的闡發(fā)。在此基礎上，他做出了自然境界、功利境界、道德境界和天地境界的劃分，由此構成其后期人學形而上學的核心內(nèi)容。但是，其境界論背后依托的是新理學的實在論，在思想方法上又采用了西方哲學的概念分析，它們與中國古代境界論的基···
【陳睿超】朱子易學對《太極圖》與《先天圖》的交互詮釋
朱子一方面以源自《先天圖》的“加一倍法”詮釋《太極圖》的整體象數(shù)結構，本于先天數(shù)理而賦予《太極圖》以本于普遍天理的通貫性原理架構；另一方面以源自《太極圖》第二圈陰陽互含結構的“交易”之法詮釋《先天圓圖》之成圖，將陰陽對待互根之理注入其中，使《圓圖》成為天理本體所蘊陰陽動靜“錯綜無窮”之神妙特質(zhì)的象數(shù)表征。
【韓星 張鐵誠】中國文化的道統(tǒng)重建——以牟宗三為例
現(xiàn)代新儒家重建道統(tǒng)，形成多元道統(tǒng)觀，而牟宗三是“哲學家道統(tǒng)觀”的集大成者。他以“生命的學問”發(fā)揮道統(tǒng)之說，通過對儒家元典的創(chuàng)造性詮釋和對宋明理學思想體系的重新梳理，以儒家德性之學為核心，借鑒康德哲學來建構儒家道德形上學，且道統(tǒng)、學統(tǒng)與政統(tǒng)三統(tǒng)并建，進而實現(xiàn)儒學的現(xiàn)代轉型。
【劉鐵芳】“告諸往而知來者” ——2021年“古典傳統(tǒng)與人文教化”湖南省研究生暑期學校···
孔子有言，“告諸往而知來者”，重溫古典教育傳統(tǒng)，乃是為了更充分地打開我們自己，讓我們足夠地廣闊，足夠地包容，足夠地去愛。重溫古典傳統(tǒng)，并不是讓我們固守傳統(tǒng)，回到過去，而恰恰是為了更好地開啟當下，迎接未來，由此而更好地活在當下已至未來。
【蘇曉冰】王陽明對人性實在性的論證
對陽明而言，“求理于心之外”意味著心與理的兩分，而其更為實質(zhì)的理論內(nèi)涵則是對人性實在性的否定。與此相對，龍場悟道所確立的“圣人之道，吾性自足”正是對人性實在性的直接肯定。進一步而言，在陽明那里，一方面經(jīng)由“心即理”這一命題及其所關聯(lián)的命題群組，對人性實在性進行了正面論證；另一方面，經(jīng)由以“心外無X”為基本結構的相關命···
【袁彥】淺談從“政治儒學”到“儒商管理學”（下）
政治儒學即我們所談的廟堂之學，是對整個國家制度，對政治制度，對朝廷、社會制度的構建理念和歷史實踐。實際上來講，政治儒學對以往的民間組織同樣起到?jīng)Q定性的影響和構建作用，其原因在于中國文化一直是上下一體、家國同構的性質(zhì)。社會組織從古以來有一個流變，最早三代有出現(xiàn)井田制，后來從漢代到魏晉變?yōu)殚T閥制度，宋以后出現(xiàn)了我···
【袁彥】淺談從“政治儒學”到“儒商管理學”（上）
這次來到圣城曲阜，確實有新的感受。尤其大家歡聚一堂，祝賀崇儒書院創(chuàng)辦十周年，相信在座絕大多數(shù)的同仁對崇儒書院有比較深入的了解。不得不欽佩，崇儒書院在廣毅老師的帶領下，歷經(jīng)坎坷，幾經(jīng)顛沛流離，在這個時代下確實是辦學不易！但是這10年，正如本次大會的標語：十年磨一劍。書院在不斷的摸索過程中，在艱難困苦、篳路藍縷當中···
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【顏世安】儒家精神的根本，是造就光明偉岸的君子
前些年，我有一個學生，在美國讀博士。有一天突然給我來一封很長的郵件，講起他最近聽的一門課，歐洲中世紀哲學家托馬斯·阿奎納（Thomas Aquinas）的著作導讀。課堂上，教授讓他們討論小布什總統(tǒng)援引阿奎納的言論為伊拉克戰(zhàn)爭辯護的事情。我這個學生說，他突然發(fā)現(xiàn)美國大學的通識教育，有一個非常深刻的用意，希望通過這些課，讓不同···
【朱漢民】民性：湘人的氣質(zhì)之性
湖湘士人的精神氣質(zhì)，在歷史上被稱之為“湖南人之性質(zhì)”或“湖南人底精神”。湖湘“民性”與“士習”的滲透與融合，導致一大批兼有民性的強悍意志與士氣的道義精神的湖湘士人群體崛起。本公眾號將從“什么是人的'精神氣質(zhì)'”、"民性：湘人的氣質(zhì)之性"、"士氣：湖湘士人的精神氣質(zhì)"、"湖湘士人的二重文化基因及其組合"四個篇章依次推出朱漢民教授···
【馬子木】十八世紀理學官僚的論學與事功
18世紀的理學官僚在政治與學術上相當活躍，且論學過從甚密。其經(jīng)濟之道根植于系統(tǒng)性的理學道德踐履，旨在樹立一種基于朱子學的教化與治理模式，由道德修為而進之于實學，由實學而發(fā)之于實政。另方面，理學官僚采取一種較為緩和的實用主義態(tài)度審視門戶異同之爭，在推重陽明事功的同時，得以重新評價陽明學術的遺產(chǎn)。
【韓玉勝】政教與俗教：儒家士人德教的精英傳統(tǒng)與世俗傳統(tǒng)
儒家士人德教呈現(xiàn)出“異向同質(zhì)”的雙向道德主體間性的教化模式，即以儒家士人為中心展開的向上勸導為政者“內(nèi)圣而外王”以推行善政和向下激發(fā)民眾道德主體性以“一道德，同風俗”的雙向教化模式，其本質(zhì)均訴諸于行為主體發(fā)掘自身善性以成就德性來達到教化目的。
?【李巍】從類比看人性：早期儒家的案例
早期儒家對人性的討論，不是訴諸抽象的理論語言，而是直觀的類比。其中，相關于結構、運動和聲音的類比，揭示了人性作為自然本能的意義；關于生長、制作與培育的類比，揭示了人性作為行動條件的意義。因此將儒家的人性學說稱為“人性論”，主要來自研究者對理論語言的偏好，但未必能對儒家論性的意項提供切實說明。
【胡芮】嚴復與近代儒家倫理話語體系的古今之變
從儒家理學“本體—功夫”范式到現(xiàn)代“倫理學”范式的演進中，中國近代倫理話語體系漸成雛形。概念、價值與方法的三重革新是中國近現(xiàn)代道德轉型的歷史背景。嚴復等人通過譯介西學，開始了近代倫理話語概念的革新，為順利地接引現(xiàn)代倫理學體系奠定了基礎，“義利關系”的再檢討初步形成了近代倫理學價值體系。
【姚中秋】中國與世界體系的兩輪脫鉤——重新掛鉤：以自主發(fā)展為中心
后發(fā)國家實現(xiàn)發(fā)展所需要的資源在世界體系中，但該體系又是支配性的，因而對后發(fā)國家來說，是否進入體系、如何進入、進入多深、構建何種身份，以及能否在必要時退出、脫鉤，又在合適時機進入、重新掛鉤，是國家的頂層戰(zhàn)略抉擇問題。1949年以來，中國有過兩輪與世界體系的脫鉤—重新掛鉤：第一輪是中華人民共和國成立之初，與美國主導的···
【歐陽禎人 張旭】岡田武彥對王陽明《大學》觀的闡釋與發(fā)展
王陽明的《大學》詮釋在其心學思想體系中至關重要，這引起了日本著名陽明學者岡田武彥先生的高度重視。本文以王明陽的《大學》觀為基礎，依托相關文獻，首先闡明岡田武彥對王陽明《大學》觀內(nèi)在嬗變的理解、檢討與反思；其次探究岡田武彥基于王陽明《大學》觀所做出的思想開拓。
【何懷宏】政治、人文與鄉(xiāng)土 ——當代儒學前景的思考
從歷史看儒學與社會的互動關系，儒學首先在春秋戰(zhàn)國之際奠定了“學”的深厚根基，自西漢成為政治的主導思想之后，又逐漸形成了一種政治、人文與鄉(xiāng)土三位一體，官員一身而兼三任的社會格局。這在世界文明史中也是很特別的，它保證了統(tǒng)治階層的不斷的和平再生產(chǎn)；在社會內(nèi)部實現(xiàn)了政治的機會平等，也在政治、人文與道德風俗及社會治理方面···
【高瑞杰 郭美華】道德生存與天命的分合及其意蘊 ——以朱熹與陽明對《孟子·盡心》···
自孔孟以來，道德主體性與天命之間就一直存在緊張關系，影響著后世諸儒對此問題的解讀。在對《孟子·盡心篇》首章的詮釋上，朱子以普遍之理的預設為根基，依據(jù)《大學》條目，從認知角度呈現(xiàn)了一個由知到行、普遍的歷時性進程，突出普遍天理對于現(xiàn)實生存的絕對優(yōu)先性
【佐藤將之】荀子的“天下”觀與“后周魯時代”的秦國
本文旨在闡明《荀子》思想的特質(zhì)和歷史意義，而由此探討其“天下”觀和對當時秦國的看法。借此欲闡明《荀子》一書在戰(zhàn)國時代周魯兩國已經(jīng)不存在的政治情況下成形或出現(xiàn)于世的歷史意義。本文先將荀子的“天下”觀整理為如下三種特色：其一，荀子所構想的國家從頭開始就是治理天下領域的國家。其二，在荀子“天下”觀視野下的國家會經(jīng)過其興亡···
【楊世文 王雯雯】抑儒揚孔 ——廖平孔經(jīng)哲學體系中的儒家
甲午之役后，救亡圖存成為時人共識。隨著西學的滲入，思想界對中學價值的重估也被提上日程，這包括對孔子身份的定位以及儒學與諸子的關系的楷定。為使華夏文明不墜于地，賦予諸子學存在的合理性，廖平將百家皆收歸于孔學，并將儒家作為論述的重點，圍繞孔子、儒家、諸子三者的歷史定位，倡言尊經(jīng)與知圣。如果說尊經(jīng)與尊孔是廖平孔經(jīng)哲···
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