【唐文明】成德之教與君子之學(xué)：儒門教化的內(nèi)在機理與復(fù)興理勢
2021年7月12日，清華大學(xué)哲學(xué)系唐文明教授于2021年“古典傳統(tǒng)與人文教化”湖南省研究生暑期學(xué)校做《成德之教與君子之學(xué)》講座。參與本次暑期學(xué)校的全國各高校的百余名博士、碩士研究生及旁聽學(xué)員參加了講座。
【陳明】乾父坤母：儒教文明的世界圖景
2021年7月13日上午，湘潭大學(xué)陳明教授于2021年“古典傳統(tǒng)與人文教化”湖南省研究生暑期學(xué)校做《乾父坤母：儒教文明的世界圖景》講座。參與本次暑期學(xué)校的全國各高校的百余名博士、碩士研究生及旁聽學(xué)員參加了講座。
【林安梧】從“外王”到“內(nèi)圣”：新儒學(xué)之后對“內(nèi)圣外王”的翻轉(zhuǎn)
首先由學(xué)習(xí)歷程的真實情境之覺知，喚醒公民儒學(xué)的萌芽。再者，宏觀儒學(xué)的三波變遷，指出我們已然進(jìn)到了嶄新的公民儒學(xué)階段。重新省思“血緣性縱貫軸：解開帝制、重建儒學(xué)”的可能，并探索當(dāng)代新儒學(xué)有關(guān)返本開新“民主、科學(xué)開出論”的限制，進(jìn)而超越“由‘內(nèi)圣’開‘外王’”的轉(zhuǎn)化論”，改而主張“由‘外王’而‘內(nèi)圣’調(diào)適論”。
【劉強】論儒家詩學(xué)的倫理建構(gòu)與審美轉(zhuǎn)換——以劉勰的“華實”范疇為例
降及魏晉六朝，這一偏重倫理教化的詩學(xué)體系，因應(yīng)玄學(xué)思潮下崇尚自然之審美風(fēng)尚，開始發(fā)生令人不易覺察的時代轉(zhuǎn)換：一方面將人物品藻的范疇（如“風(fēng)骨”、“形神”等）引入文藝批評；另一方面，又出現(xiàn)了以自然化的審美意象來補充甚至替代倫理化審美范疇的現(xiàn)象，如劉勰《文心雕龍》中反復(fù)出現(xiàn)的“華實”這一范疇，無形之中承擔(dān)著“文質(zhì)”、“美···
【向世陵】 “同體”之愛與朱熹社倉的創(chuàng)設(shè)
從“成周之制”“委積之法”的“古法”到漢代以后常平倉、義倉的設(shè)置，從制度的層面體現(xiàn)了對弱勢群體的關(guān)照和惠民的主題，得到了朱熹的充分肯定。但其設(shè)置和管理存在缺陷，社倉正是有針對性地進(jìn)行補救?！皷|南三賢”在社倉創(chuàng)設(shè)及規(guī)制上存有分歧，但出發(fā)點均在仁人的惻隱?！皭勖瘛笔侵祆浠恼暮诵?，也是他倡行社倉的初心。推廣社倉賑荒濟困，成···
【干春松】教化與感動：儒家與中國美學(xué)傳統(tǒng)
儒家強調(diào)審美活動的教化指向，在制禮作樂的過程中，樂要服從于禮儀秩序建構(gòu)的需要，從孔子的“盡善盡美”到《荀子·樂論》與《禮記·樂記》，都體現(xiàn)出道德目標(biāo)對審美體驗的優(yōu)先性。但在實際的藝術(shù)創(chuàng)作中，偉大的藝術(shù)作品總是會突破美學(xué)偏向，在教化的目標(biāo)下，吸收道家和佛教的超越性、非功利性思想，從而呈現(xiàn)出儒釋道圓融合一的傾向。
【陳永寶】朱熹「情」的倫理思想向度
朱熹的「情」思想構(gòu)建了一種獨特的「人化」、「人性」的「成人」、「成圣」的「人之為人」的倫理學(xué)思想。他的「情」思想在其倫理思想中發(fā)揮著獨特的作用，不能只被看作是「性體」的「情用」，或「性一」的「情分殊」。朱熹意圖通過「情」思想的凸顯達(dá)到了人與天道的結(jié)合，完成「天人合一」的倫理思想構(gòu)建。
【吳天明】《論語》孔學(xué)關(guān)系考論
孔子生活在國家治理由政教一體向世俗政治轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵歷史節(jié)點上，既是六代最后的政教古儒，又是春秋至今最早的政治新儒，故其語錄既有政教雜糅的特點，也有世俗政治的傾向。弟子后學(xué)選編《論語》，不僅剔除了孔子的大量宗教語錄，也未收錄他政治研究、歷史研究的所有長篇語錄，只選取了部分短小零星的政治語錄。
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宋立林老師在《論語》通講的分享
各位師友，下午好！慢廬過去一年的活動圓滿，文化沙龍和工作坊取得了很好的效果。即便如此，我們對自己文明的理解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。中華文明的主流是儒家文明，而儒學(xué)的核心是經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)的基石在經(jīng)典。在21世紀(jì)的今天，絕大部分中國人都應(yīng)該讀一讀經(jīng)典。儒家經(jīng)典以五經(jīng)為根本，要想進(jìn)入五經(jīng)體系，最便捷的途徑就是從四書起。對大眾而言，要···
【王昌樂】從《論語》看孔子與《易》之關(guān)系
孔子與《易》的關(guān)系可以分為四種：一、孔子是否是《易》本經(jīng)的作者；二、孔子是否學(xué)習(xí)過《易》；三、孔子是否為《易傳》的作者；四、孔子是否傳《易》。以上問題錯綜復(fù)雜，相互關(guān)聯(lián)。本文重在探討孔子是否學(xué)習(xí)過《易》，這是其他三個問題的前提。當(dāng)然能夠論證孔子是《易》本經(jīng)、《易傳》的作者的話，孔子是否學(xué)過《易》的問題也便迎刃···
【景海峰】談心——在屈子書院講壇的主題演講
在中國人的觀念中，“心”不僅僅是生理學(xué)、醫(yī)學(xué)上與個體生命緊密相連的重要器官，更具有一種道德的、認(rèn)知的、本體的意義與內(nèi)涵。在中國傳統(tǒng)文化的源流中，不僅儒家講“心”，而且佛、道也談“心”。在陽明心學(xué)盛行的今天，我們該如何正本清源，來理解“心”與“心學(xué)”，探尋從孟子、管子、荀子到陸九淵、王陽明之間“心學(xué)”的詮釋路徑與多重意涵，···
【劉強】道脈一貫，經(jīng)典永傳——《四書通講》尾聲
以血緣為紐帶，形成了“血統(tǒng)”；以學(xué)緣為紐帶，形成了“學(xué)統(tǒng)”；以“斯文”“慧命”和“道”的傳遞為紐帶，則形成了“道統(tǒng)”。這三統(tǒng)，遠(yuǎn)比通過強權(quán)建立且隨時變易的“政統(tǒng)”或“勢統(tǒng)”更強大，更持久，更深厚。
【吳鉤】如果穿越回宋朝，可以做什么生意走上人生巔峰
近十年來，我一貫反對聲色俱厲批判傳統(tǒng)，主張以一種溫情與敬意看待我們的歷史?！端纬薄返闹黝}之一，就是以堅實的史實，對所謂的“中國歷史停滯論”作出反駁。許多知識分子都喜歡引用一個據(jù)稱是黑格爾提出的論斷：“中國的歷史從本質(zhì)上看是沒有歷史的，它只是君主覆滅的一再重復(fù)而已。任何進(jìn)步都不可能從中產(chǎn)生?！?/p>
【江求流】氣、氣化與萬物生成：朱熹對終極實在的理解
吳展良先生曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)：“許多學(xué)者研究朱子時，開頭便問朱子思想是唯物的還是唯心的，是本體論的還是宇宙論的，是理一元論還是理氣二元論，理先氣后是邏輯上的先或是時間上的先等一系列‘哲學(xué)基本問題’?！彼M(jìn)一步指出：“這些問題不是不能討論，這樣的觀點也不見得沒有意義?！比欢爸活櫻芯窟@些從未進(jìn)入朱子頭腦的西方哲學(xué)問題，或者用西···
【李濤】朱子辟佛之四重路徑探析
佛教自魏晉時期傳入中國以來，“自齋戒變?yōu)榱x學(xué)”[①]之后，迨至宋代，發(fā)展仍不減唐之高峰態(tài)勢，特別是在內(nèi)在超越和心性修養(yǎng)方面所具有的優(yōu)勢，對儒學(xué)發(fā)展構(gòu)成巨大的挑戰(zhàn)。如何回應(yīng)此一挑戰(zhàn)，從根源上消除佛教的影響力，這是宋代儒學(xué)當(dāng)時發(fā)展一個重要課題。朱子作為以復(fù)興儒學(xué)為己任的宋儒，自然對佛教采取辟駁之立場，以昭示儒家思想的···
【張晚林】孟子對道德的辯正及其性善論的出場
道德直接關(guān)涉到人的存在，而非僅僅事為上的令人滿意，這是《孟子》一書中隱含的大義。這種大義，乃孟子通過對道德所作的三個方面的辯正逐漸顯現(xiàn)出來的，即一，道德與不道德之間并無中間狀態(tài)，它們之間的區(qū)分是絕對的；二，道德非世俗的滿意，道德決非鄉(xiāng)原；三，道德自身即是目的，道德決不可以“利”言。在此辯正的基礎(chǔ)上，把“義利之辨”···
【馮正強】自由的理解抑或任意的獨斷？——就《論語》“四十而不惑”章真?zhèn)螁栴}的理解
經(jīng)典文本的生命力存在于充滿歷史性的理解之中，罔顧理解的歷史性而任意夸大理解主體（讀者）自身的自由限度，必然會走向一種任意的獨斷?？鬃硬皇翘K格拉底，不能用蘇格拉底式嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫎?biāo)準(zhǔn)來強求孔子的人生經(jīng)驗總結(jié)，更不能把封建專制思想的源頭歸罪于孔子的“從心所欲不逾矩”?？鬃印八氖换蟆闭禄蛘婊騻?，都無損于這一經(jīng)典文本在延···
【周景耀】“民可使由之，不可使知之”新解
“不可使知之”便可理解為現(xiàn)實中不適宜民眾的、民眾不認(rèn)可的，應(yīng)當(dāng)放手讓民眾使用智慧尋找解決方案。綜上，“民可民不可”可考慮這樣翻譯：（在現(xiàn)實生活中）民眾可以做的，任由民眾去做；民眾不可以做的，任由民眾使用智慧去探索。這樣理解或許更符合孔子的本意。
【夏錦文 王志強 顧培東】中華法系，你真的了解嗎？
在漫長的歷史發(fā)展中，中華法制文明積淀了深厚的法律文化，形成了獨特的法律精神，彰顯了中華民族的偉大創(chuàng)造力。中華法系在世界幾大法系中獨樹一幟，其中有很多優(yōu)秀的思想和理念。言之有理工作室約請江蘇省社會科學(xué)院黨委書記、院長夏錦文，復(fù)旦大學(xué)法學(xué)院院長王志強，四川大學(xué)法學(xué)院教授顧培東，為我們展示中華法系的鮮明特色、文化底···
【楊國強】千年歷史的一朝終結(jié)：科舉造就士人和士議傾覆科舉
自19世紀(jì)中葉開始，中西交沖于西人的苦苦逼扼之下，而后是中國人為回應(yīng)西人的逼來而審視西人，因?qū)徱曃魅硕鴮Ρ戎形?，因?qū)Ρ戎形鞫兎▓D強。這個過程引來西人的“新學(xué)新藝”說富說強，直接沖擊了中國的義理之學(xué)，其推論演繹又最終歸咎于科舉取士的不能應(yīng)對世變。由此形成的是另一種非科舉的理路，這種理路越出了此前一千多年里非議科舉···
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