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【李庭綿】蘸墨繪孔——墨子與康有為的“孔子創(chuàng)教改制”說

本文認(rèn)為，康有為在論證上采取“諸子學(xué)轉(zhuǎn)向”的策略，運(yùn)用先秦諸子尤其是墨子來支持他儒學(xué)理論。這一論證策略回避了丐題與循環(huán)論證的問題，還因其解釋力而具有某種意義上的論證效力。

【葉國良】《儀禮》重要儀節(jié)中的幾席位向

華夏民族，相信人有永存之神魂，故有祭祀祖先之禮?！秲x禮》十七篇中，或論及人與神魂之關(guān)系，或僅涉及人事，而無關(guān)神魂。其無關(guān)神魂者，有《士相見禮》、《鄉(xiāng)飲酒禮》、《鄉(xiāng)射禮》、《燕禮》、《大射儀》五篇。此五篇之內(nèi)容，雖與神魂無涉，而相關(guān)人物有君、臣、賓、主、男、女、貴、賤之別，故其行禮之時(shí)，亦有幾、席、位向之分。易···

【劉增光】論嚴(yán)復(fù)的孔教觀

嚴(yán)復(fù)推崇西方的“以自由為體，以民主為用”，他在中西比較中從實(shí)證主義的理路批判了儒家思想中的某些成份，但他的“依古論說”仍深受儒家思維方式的影響。通過對(duì)中西政教分合關(guān)系的分析，對(duì)知識(shí)與信仰的區(qū)分，嚴(yán)復(fù)為宗教的永遠(yuǎn)存在保留了位置，此“與人道相始終”而不可廢的宗教即為“真宗教”，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步確立了儒家或孔教作為“真···

【劉樂恒】馬一浮與唐君毅人文思想的對(duì)比與會(huì)通

本文主要從人文思想的基本觀點(diǎn)、人文思想的根據(jù)、人文思想的基本方法取向、人文思想的基本線索與結(jié)構(gòu)等四大方面，對(duì)比和梳理馬一浮與唐君毅二氏的人文思想，從而揭示出兩者的人文思想具有互補(bǔ)性與相承性，唐君毅以「感通」為線索的人文思想，是馬一浮以「寂感」為結(jié)構(gòu)的六藝論的深化與引申。因此，唐、馬二氏可以構(gòu)成現(xiàn)代新儒學(xué)中的「···

【鄧國元 王大印】陽明“臨終遺言”獻(xiàn)疑與辨證——兼論《陽明先生年譜》嘉靖本與全書···

《行狀》所載“為可恨耳”方為陽明臨終遺言的實(shí)際，“此心光明”是緒山編寫《年譜》的杜撰。嘉靖本與全書本《年譜》內(nèi)容上存在差異。

【劉進(jìn)有】先秦吉禮中的漆器藏禮現(xiàn)象考論

先秦社會(huì)器以藏禮，漆器如同青銅禮器一樣是時(shí)人表達(dá)禮差的物化載體。飲食器具、舞樂器具、弓矢、冕冠與車輿等髹漆器物內(nèi)化了通鬼神、禳災(zāi)異、別尊卑、昭名分、辨等威等禮儀內(nèi)涵，蘊(yùn)含著尊卑性、通神性、權(quán)威性、等級(jí)性等禮意特性。因此，以吉禮為中心研究漆器藏禮現(xiàn)象對(duì)重新探討先秦禮樂社會(huì)具有重要意義。

【姚中秋】文翁興學(xué)與文教國家之構(gòu)建

春秋后期，治、教二分，并分頭演化：孔子構(gòu)建文教，各國競(jìng)爭(zhēng)造就官僚制國家。漢立國之后，儒家士人曾致力于推動(dòng)兩者之合一，但在當(dāng)時(shí)權(quán)力和意識(shí)形態(tài)的約束下，接連遭遇挫折。文翁作為接受過五經(jīng)教育而入仕之早期士大夫，憑借其志于道的精神擔(dān)當(dāng)和政治主動(dòng)性、創(chuàng)造性，繞開阻力較大的中央，在相對(duì)僻遠(yuǎn)的蜀郡進(jìn)行地方制度創(chuàng)新，興辦公立···

【黃玉順】孟荀整合與中國社會(huì)現(xiàn)代化問題

今天應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待孟荀？這是儒學(xué)復(fù)興的一個(gè)重大課題。孟荀思想本身具有復(fù)雜性乃至矛盾性；并且它們向來就是隨著生活方式的演變和社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)換而不斷地被重新詮釋、塑造和利用的，其影響力也隨之而消長(zhǎng)。

【殷慧 尋夢(mèng)依】宋代禮制變化與理學(xué)興起

宋代禮制的變化與理學(xué)的興起、發(fā)展之間有著密切的聯(lián)系,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。祀高禖這一禮儀活動(dòng)自古以來需要男女共同參與，而宋代高禖禮中出現(xiàn)的男女分祭現(xiàn)象，使皇后不再能出宮門行禮。綜觀其他的趙宋皇家禮典和禮制，出現(xiàn)的諸多變化，很明顯受宋代禮治格局的影響，表現(xiàn)出重內(nèi)外之別、強(qiáng)調(diào)閨門之禮的特點(diǎn)。

【黃勇】道德實(shí)在論：朱熹美德倫理學(xué)的進(jìn)路

在元倫理學(xué)中，特別是在道德本體論問題上，存在著道德實(shí)在論與反實(shí)在論之爭(zhēng)前。實(shí)在論者承認(rèn)（1）道德命題有真假，而且至少其中有些是真的；（2）其真假取決于客觀存在的道德事實(shí)或道德性質(zhì)。反實(shí)在論者都否認(rèn)（2），有的還否認(rèn)（1），而對(duì)（1）的否定又可采取兩種形式，要么根本否認(rèn)有道德命題存在，要么承認(rèn)有道德命題存在，但否認(rèn)···

【李友廣】性樸欲趨惡論：荀子人性論新說

作為當(dāng)下學(xué)界的研究熱點(diǎn)，學(xué)者對(duì)荀子人性論的研究呈方興未艾之勢(shì)?；诨貞?yīng)和解決荀子人性論這一理論問題，首先對(duì)關(guān)于荀子人性論所提出的五種具有代表性的觀點(diǎn)：性惡論、性趨惡論、性危說、性樸論和性惡心善說，進(jìn)行綜合考量與探討。在此基礎(chǔ)之上，結(jié)合出土文獻(xiàn)郭店簡(jiǎn)《性自命出》中的“心”“性”范疇，以老莊道家和孟子思想作為重要參照···

【劉元青 崔發(fā)展】熊十力體用論及對(duì)科學(xué)知識(shí)的安頓——以《新唯識(shí)論》為中心

《新論》談“用”有兩層涵義，一為生化流行或翕辟妙用，一為物質(zhì)世界。他施設(shè)物質(zhì)世界之目的乃是使科學(xué)知識(shí)有“安足處所”。為了使西方科學(xué)知識(shí)在儒學(xué)體系內(nèi)獲得積極性的存在，在《明宗》篇，熊先生又以“二智圓融”闡釋了量智之于性智的必要性。

【張美宏】從本然一多到應(yīng)然一多——邵康節(jié)對(duì)儒家“圣人之道”的普適性辯護(hù)

依據(jù)宇宙本體論層面的生成關(guān)系，邵康節(jié)首先就“太極”(“道”)之“一”與萬物之“多”間的對(duì)應(yīng)關(guān)系作了相應(yīng)說明?；谝欢鄬?duì)應(yīng)由本然向應(yīng)然的“致用”，邵康節(jié)不僅在形式上確立了儒家“圣人之道”對(duì)于天下萬民的普遍范導(dǎo)意義，還從實(shí)質(zhì)內(nèi)涵方面闡發(fā)了“圣人之道”自身的普適性意蘊(yùn)。

【黃玉順】天吏：孟子的超越觀念及其政治關(guān)切——孟子思想的系統(tǒng)還原

孟子的超越觀念并非“內(nèi)在超越”，而是繼承了孔子“外在超越”的神圣之“天”。這根源于孟子的問題意識(shí)，即對(duì)人民水深火熱處境的關(guān)懷所引出的對(duì)政治權(quán)力的批判，由此導(dǎo)出“規(guī)訓(xùn)權(quán)力”的根本宗旨。而這在邏輯上必須滿足以下三個(gè)條件：第一是規(guī)訓(xùn)者的確立，他必須具有對(duì)于權(quán)力的價(jià)值優(yōu)越性，于是孟子樹立了擁有“天爵”的“天吏”即“王者師”形象。

【張清江】禮儀、信仰與精神實(shí)踐：以朱熹祭孔“禮儀-經(jīng)驗(yàn)”為中心

祭祀先圣孔子的禮儀行為，貫穿于朱熹生活之中，但這種禮儀行為所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)，及其對(duì)于朱熹的影響，卻很少受到學(xué)者的注意。透過朱熹對(duì)于祭祀的理解可以發(fā)現(xiàn)，他很堅(jiān)定地相信在禮儀過程中能夠?qū)崿F(xiàn)與祭祀對(duì)象的“感通”，由此，祭祀孔子過程中與“先圣”的感通，對(duì)于朱熹有著特別的精神意義，因?yàn)樵谥祆涞男拍钪?，先圣與自家的修身成圣密切關(guān)···

【金渡鎰】荀子是否容忍霸道？

孟子與荀子對(duì)王道與霸道持不同立場(chǎng)，學(xué)界經(jīng)常將二者互為對(duì)比。既有的共識(shí)通常認(rèn)為，與堅(jiān)決反對(duì)霸道的孟子不同，荀子多少有些容忍霸道，有妥協(xié)的傾向。甚至有學(xué)者認(rèn)為荀子認(rèn)可了霸道的道德性。那么，荀子是否是對(duì)現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的思想家？事實(shí)上，雖然與孟子不同，荀子對(duì)霸道采取了積極的態(tài)度，但他只是在分析非儒家或者甚至可以說是反儒家的···

【李記芬】荀子“成人”思想研究 ——基于成人與成己成物關(guān)系的辨析

成人與成己、成物密切相關(guān)，學(xué)者或持成己包含成人成物說，或持成物包含成己成人說。但基于荀子成人概念的辨析，應(yīng)當(dāng)是成人包含成己成物說。成人，是指成為一個(gè)全人。全人既要成己也要成物。成己指向的是“內(nèi)自定”，突出的是自我身心的德性成就。成物指向的是“外應(yīng)物”，突出的是類意義上的整全發(fā)展。成人不是與成己相對(duì)的概念，成己與成···

【專訪】龔鵬程：漢服節(jié)和景區(qū)一樣須要文化提升

但凡復(fù)古的形式，若無當(dāng)代意義，就會(huì)成為假古董。我們當(dāng)代人，面臨民族文化復(fù)興的機(jī)遇，要秉持的精神是什么呢？就是“敬天法祖”。要緬懷祖先開拓的精神、繼承其功業(yè)而貢獻(xiàn)于新時(shí)代。同時(shí)，疫情嚴(yán)重，我們也要彼此祈福。所以我們的啟幕儀式，恢復(fù)了東漢的儺舞趨疫，逐疫凈場(chǎng)。然后又依漢制禮敬先祖，奏《嘉至》《永安》、跳佾舞。這些歌···

【方達(dá)】“成圣”即“王道”——荀子思想的還原與建構(gòu)

事實(shí)上，荀子思想中的人間秩序既不來源于現(xiàn)實(shí)時(shí)間線索上的先王法度，也不植根于抽象邏輯鏈條中的某一先天概念，而是通過對(duì)三代以來“宇宙論”秩序模式的翻轉(zhuǎn)而來。但在荀子思想的秩序模式下，每一個(gè)“涂人”都可以從天地之間獲得接近“圣人”的資格，繼而通過自身實(shí)踐活動(dòng)獲得人世間差等秩序架構(gòu)中的具體位置，并最終成就“王道”政治。

【陳赟】荀子思想與中華文明的精神突破——序方達(dá)《“成圣”即“王道”——荀子思想的還原···

荀子所處時(shí)代，乃是雅斯貝爾斯所謂的“軸心時(shí)代”，中國思想開始了“精神突破”，并以此為“軸心時(shí)代”奠基，而突破的核心是從以帝王為中介的“宇宙論帝國秩序”向以圣賢為擔(dān)綱者的“精神秩序”的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變。在具體秩序內(nèi)容上，這一轉(zhuǎn)變意味著從“治出于一”（“治”“教”的渾淪未分）到“治出于二”（“治”與“教”的分化）。

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