【蔡祥元】感通成象與中國(guó)古代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論根基——兼論中西哲理差異的根源
“感通”是一種介于感性與理性之間的認(rèn)識(shí)能力，感通所成之“象”在超出感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)又不走向概念。由于西方傳統(tǒng)形而上學(xué)是在感性與理性二元區(qū)分的框架下展開(kāi)的，因此，以“感通成象”為認(rèn)識(shí)論根基的中國(guó)古代哲理從根本上溢出了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的視野。
【劉樂(lè)恒】“推擴(kuò)”“坎陷”還是“虛通”？——現(xiàn)代新儒學(xué)的一條知識(shí)論線索
學(xué)界往往重視牟宗三的“良知坎陷”說(shuō)，而忽略了熊十力與唐君毅的觀點(diǎn)。事實(shí)上，熊十力的“良知推擴(kuò)”說(shuō)與唐君毅的“良知虛通”說(shuō)，以及牟宗三的“良知坎陷”說(shuō)，共同構(gòu)成了現(xiàn)代新儒學(xué)思潮中的一條思想線索。
【蔡志棟】理學(xué)名臣抑或儒學(xué)異端？ ——關(guān)于陸隴其的若干思索
在清代理學(xué)史上，陸隴其地位甚高。然而，如果我們結(jié)合歷史背景，難免會(huì)發(fā)生若干疑問(wèn)：陸隴其究竟是理學(xué)名臣，還是儒學(xué)異端？他如何看待清初的夷夏之辨？如何看待商品潮流萌芽背景中的義利之辯？如何處理民間的自發(fā)暴力？這些問(wèn)題值得我們思索、探討。作為一個(gè)個(gè)案，我們或許可以窺見(jiàn)儒學(xué)在特定的歷史時(shí)代發(fā)展自身的努力與掙扎。
【何晉】從《周禮》史官設(shè)置看先秦史學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展
《周禮》對(duì)“史官”及其下屬“史”職人員職責(zé)的系統(tǒng)安排，為探討先秦史學(xué)提供了不可忽略的參考資料。本文認(rèn)為，《周禮》中的這些“史官”及其“史”職人員，他們?nèi)粘５臅?shū)寫(xiě)事務(wù)，不是一種以編撰史書(shū)為目的的歷史書(shū)寫(xiě)，他們的職責(zé)是以所掌、所書(shū)來(lái)參與和服務(wù)當(dāng)時(shí)的王國(guó)行政。大量“史”職人員在《周禮》中的設(shè)置，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期官僚制興起后對(duì)文···
【耿春紅 劉玉敏】《春秋繁露·必仁且智》篇智慧觀解讀
董仲舒在《春秋繁露》中專辟一章論說(shuō)智慧，這就是“必仁且智”篇。文章分三段從三個(gè)方面對(duì)智慧進(jìn)行論說(shuō)，即智慧的重要性及在選材用人方面的不可或缺性、何謂仁、何謂智。董仲舒認(rèn)為，仁，指心理情緒，要對(duì)心理情緒進(jìn)行管控，行為、結(jié)果才不會(huì)出現(xiàn)偏差；智，是指思維的規(guī)范性、判斷的合理性及行事的恰當(dāng)性三者的有機(jī)統(tǒng)一，含理性和實(shí)踐的···
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【朱漢民】湘學(xué)旨趣與儒學(xué)正統(tǒng)
湘學(xué)是一個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)相繼、學(xué)術(shù)旨趣相似的地方性知識(shí)傳統(tǒng)。湘學(xué)堅(jiān)持道、治、學(xué)三者貫通的學(xué)術(shù)宗旨和知識(shí)興趣，堅(jiān)持了理想范型的儒學(xué)形態(tài)。湘學(xué)史上那些不同學(xué)者、不同學(xué)術(shù)體系之所以能夠形成一個(gè)一以貫之的學(xué)統(tǒng)，就在于他們?cè)趯W(xué)問(wèn)宗旨、知識(shí)興趣方面的相似性。湘學(xué)學(xué)術(shù)旨趣上的這一特點(diǎn)，使它能夠很好地發(fā)揮儒學(xué)的社會(huì)功能。本公眾號(hào)將···
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【王淇】董仲舒類感思想的建立及其目的
中國(guó)哲學(xué)史上，思想家們?cè)噲D通過(guò)“同類”的觀念，建立起更普遍的相互感通的學(xué)說(shuō)。董仲舒是其中第一個(gè)完整而成體系地論述同類相感運(yùn)行機(jī)理的哲學(xué)家。他從數(shù)目、性質(zhì)和位置三方面重新詮釋了“同類”觀念，以此為基礎(chǔ)建構(gòu)了天人之間同類相感的學(xué)說(shuō)。類感學(xué)說(shuō)的目的，一方面是為官制、分配制度、任德不任刑的主張?zhí)峁┨斓篮戏ㄐ?，另一方面也為··?/p>
【劉紀(jì)璐】從荀子的倫理方案到機(jī)器人的倫理草案何以可能？
在不久的未來(lái)，我們或許可以看到有自主行動(dòng)的機(jī)器人進(jìn)入人類的倫理社區(qū)。機(jī)器人跟人類不同的基本之處是前者完全是“偽”的成品。在構(gòu)造材質(zhì)上，機(jī)器人不屬于血?dú)庵?，不?huì)偏愛(ài)其親，沒(méi)有感官之嗜欲，不會(huì)以私利私欲爭(zhēng)奪逞強(qiáng)，更不會(huì)有人情之種種不美。在適當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)之下，機(jī)器人可以成為荀子心目中的“君子”。荀子的倫理方案如何應(yīng)用于機(jī)···
【楊澤波】先在性與逆覺(jué)性的缺失 ——儒家生生倫理學(xué)對(duì)荀子論仁的內(nèi)在缺陷的分析
仁是儒學(xué)的重要概念,儒學(xué)的各家各派無(wú)不論仁,但具體方式并不相同。孔子、孟子所論之仁有明顯的先在性和逆覺(jué)性的特征。荀子不承認(rèn)仁有天生的因素,不了解化性起偽的結(jié)果在處理倫理道德問(wèn)題之前早已存在了,更不明白逆覺(jué)是求仁的根本之法,其所論之仁只與善或道德同義,不具有道德本體的性質(zhì)。切不可因?yàn)檐髯右仓v仁,就認(rèn)為其思想系統(tǒng)中包含···
【東方朔】“利足以生民” ——荀子分配原則的一個(gè)面向
荀子將社會(huì)組織分為小人勞力、君子治人兩大階層，在分配制度上試圖借由差等原則建立一個(gè)“群居和一”的社會(huì)。對(duì)于治人者階層，荀子強(qiáng)調(diào)“德必稱位，位必稱祿，祿必稱用”；而對(duì)于勞力者階層，荀子在主張多勞多得的前提下，提出了“利足以生民”的“足夠原則”以及對(duì)弱勢(shì)群體的“社會(huì)救助原則”。
【謝青松】中國(guó)古代儒家的治學(xué)理念
崇學(xué)尚智是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在儒家看來(lái)，學(xué)問(wèn)之道，在于“求其放心”，希圣希賢。儒家學(xué)者倡導(dǎo)讀書(shū)要注重經(jīng)典、熟讀精思，力求學(xué)行并重、德業(yè)雙修，進(jìn)而開(kāi)啟智慧、弘揚(yáng)大道。今天的學(xué)者，有必要秉承“學(xué)問(wèn)之道，求其放心”的讀書(shū)理念，樹(shù)立“文以載道”“以文化人”的學(xué)術(shù)自覺(jué)，潛心研讀經(jīng)典，推出學(xué)術(shù)精品，真正惠澤學(xué)林、利益大眾。
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【李記芬】荀子“成人”思想研究 ——基于成人與成己成物關(guān)系的辨析
成人與成己、成物密切相關(guān)，學(xué)者或持成己包含成人成物說(shuō)，或持成物包含成己成人說(shuō)。但基于荀子成人概念的辨析，應(yīng)當(dāng)是成人包含成己成物說(shuō)。成人，是指成為一個(gè)全人。全人既要成己也要成物。成己指向的是“內(nèi)自定”，突出的是自我身心的德性成就。成物指向的是“外應(yīng)物”，突出的是類意義上的整全發(fā)展。成人不是與成己相對(duì)的概念，成己與成···
【涂可國(guó)】天性責(zé)任、氣性責(zé)任與才性責(zé)任 ——儒家三大人性責(zé)任形態(tài)思想論析
儒家往往把人性論作為構(gòu)建責(zé)任倫理的邏輯起點(diǎn)和思想前提。儒家人性論闡述了“天性”“氣性”“才性”“欲性”“智性”“善性”“惡性”“德性”等人性形態(tài)的內(nèi)容、形式、功能和特點(diǎn)，其中儒家所說(shuō)的“天性”“氣性”“才性”對(duì)責(zé)任倫理具有引導(dǎo)性、推動(dòng)性作用?！疤煨浴睕Q定了人挖掘人先天潛能、因材施教、尊重順應(yīng)人天性和合理開(kāi)發(fā)人本能的責(zé)任。依據(jù)人的氣性···
【劉笑敢】取向、入徑與科學(xué)啟示：孟子人性論研究的再思考
現(xiàn)代學(xué)界有關(guān)孟子人性論的解釋蘊(yùn)含兩種入徑：第一種入徑可稱之為“直接、素樸式解讀”，以漢學(xué)家葛瑞漢、哲學(xué)家孟旦以及歷史學(xué)家華靄仁為代表；第二種入徑可稱之為“迂回、注入式重釋”，以牟宗三和安樂(lè)哲為代表，他們分別借用康德理論、杜威觀點(diǎn)以及過(guò)程哲學(xué)對(duì)孟子人性論說(shuō)進(jìn)行重新詮釋。討論孟子人性論，亦不應(yīng)忽視現(xiàn)代科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)。
【林安梧】《易經(jīng)》現(xiàn)象學(xué)與道論詮釋學(xué)芻論 ——以王弼《明象》與“存有三態(tài)論”為中心
本文旨在經(jīng)由中西哲學(xué)的對(duì)比，闡明《易經(jīng)》所隱含的現(xiàn)象學(xué)思維，并由此衍申討論與其相關(guān)的“道論詮釋學(xué)”。首先，揭示《易經(jīng)》思想為一象征之邏輯，不同于一般的理性邏輯。其次，以王弼《周易略例·明象篇》為示例，闡明其現(xiàn)象學(xué)思路，指出“道、意、象、言”與“道論詮釋學(xué)”密切關(guān)聯(lián)。再者，經(jīng)由“存有三態(tài)論”的現(xiàn)象學(xué)與道論詮釋學(xué)之結(jié)構(gòu)的···
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【李山峰 丁為祥】從張載的“天人合一”到王重陽(yáng)的“性命雙修” ——兼論“儒道互補(bǔ)”在···
在秦統(tǒng)一后的中國(guó)文化中,真正帶有地方特色的學(xué)派往往產(chǎn)生于宋代,這當(dāng)然是與宋代“偃武修文”的基本國(guó)策及其“與士大夫治天下”的文治政策密切相關(guān)的。所謂“慶歷之際,學(xué)統(tǒng)四起”,也就預(yù)示著“道學(xué)”(理學(xué))濂、關(guān)、洛、閩之不同學(xué)派的形成。但學(xué)派的形成必須依賴一定的地域?qū)W風(fēng),而關(guān)學(xué)在張載之后“再傳何其寥寥”的格局,對(duì)于地方學(xué)派而言固然是一···
【毛麗婭】張栻的道統(tǒng)思想及其對(duì)儒家道統(tǒng)傳承的貢獻(xiàn)
張栻主張傳儒家圣人之道，認(rèn)為“仁”為四德之長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)以心性言仁、知仁而求仁；張栻論及儒家道統(tǒng)之傳，推尊周敦頤、二程，上承孟子，在乾道年間，張栻已經(jīng)形成周敦頤、二程、張載等北宋諸儒的道統(tǒng)思想；以儒家經(jīng)典為載體、以書(shū)院為基地講學(xué)授徒、立祠供祀倡揚(yáng)儒家道統(tǒng)，重視義理解經(jīng)、開(kāi)義利之辯，強(qiáng)調(diào)傳道濟(jì)民、經(jīng)世致用，對(duì)儒家道統(tǒng)傳···
【陳壁生】經(jīng)學(xué)詮釋與經(jīng)史傳統(tǒng)的形成——以殷周爵國(guó)問(wèn)題為例
以殷周二代的諸侯國(guó)為例，在鄭玄之前，《史記》《漢書(shū)》對(duì)殷周諸侯國(guó)數(shù)量的記載各自不同。而鄭玄在注經(jīng)中，通過(guò)三代異制來(lái)平衡經(jīng)書(shū)異義，把《王制》的大量記載都理解為殷商制度。因此，他判定殷制、周制是彌合群經(jīng)異義的結(jié)果，而不是為了考證殷代、周代制度。而在鄭玄經(jīng)學(xué)的影響下，杜佑的《通典》則以三代異制構(gòu)建三代制度，最終構(gòu)建···
【干春松】從天道普遍性來(lái)建構(gòu)大一統(tǒng)秩序的政治原則——董仲舒“天”觀念疏解
董仲舒在“天人三策”和《春秋繁露》中，系統(tǒng)闡發(fā)了自己的“天命”“天道”“元”等概念，并由此展示出在大一統(tǒng)的政治格局下，儒家如何借助漢初自然化的天人觀念來(lái)建構(gòu)其普遍性的政治原理。在此基礎(chǔ)之上，董仲舒進(jìn)一步借助“元”觀念形成了天道對(duì)政治秩序、倫理秩序的支撐，完成了儒家政治哲學(xué)的重要轉(zhuǎn)折。
【孫逸超】朱子晚年仁義體用動(dòng)靜關(guān)系的再展開(kāi)——基于《朱子語(yǔ)類》的史料批判
在乾道七年與呂祖謙、張栻等的辯論中建立了“仁用義體”的新模型，以區(qū)別于傳統(tǒng)的“仁體義用”。慶元二年在與董銖的討論中為了協(xié)調(diào)揚(yáng)雄和周敦頤的矛盾提出了“仁體剛而用柔”的命題。同時(shí)在慶元三年又在與輔廣的討論中提出了“仁體靜而用動(dòng)”的命題。
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