【謝遐齡】董仲舒禮學(xué)思想初探
董學(xué)為《春秋》學(xué)，按某個(gè)維度看，相當(dāng)于今日的歷史哲學(xué)；公羊?qū)W，是宗教性歷史哲學(xué)，即王道學(xué)。董子的歷史使命是重修王教復(fù)旦大學(xué)，于六藝中特重《春秋》。他響應(yīng)時(shí)代的要求，探討治國(guó)思路與治國(guó)活動(dòng)內(nèi)涵的宗教性——合乎天命，試圖從《春秋》學(xué)中整理出禮學(xué)的基本結(jié)構(gòu)——國(guó)家體制包含“天、君、民”三個(gè)層面。當(dāng)代學(xué)者多半未把天看作國(guó)家···
【劉峻杉】對(duì)傳統(tǒng)文化展開教育學(xué)研究的意義、難點(diǎn)與方法論省思
當(dāng)下傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)形勢(shì)需要教育學(xué)研究提供相應(yīng)的理論基礎(chǔ)和實(shí)證保障，而中國(guó)本土教育學(xué)理論的建構(gòu)也有賴于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找靈感源泉。當(dāng)前階段對(duì)傳統(tǒng)文化的教育學(xué)研究，可以從明確問題域、建立有效的研究對(duì)接方式、對(duì)教學(xué)實(shí)踐展開多樣化探索等方面尋求突破，尤其要強(qiáng)化方法論層面的文化自覺。
【王杰】中國(guó)文化關(guān)于德財(cái)關(guān)系的思考
中國(guó)第一部國(guó)別體史書《國(guó)語·晉語八》記載了“叔向賀貧”的故事。叔向去拜訪韓宣子,韓宣子抱怨說：自己雖有正卿之名,卻沒有足夠的官場(chǎng)交際費(fèi)與貴族大夫交往,為此感到發(fā)愁。韓宣子本以為叔向會(huì)同情他,沒想到,叔向卻向他道喜祝賀。叔向列舉了晉國(guó)歷史上欒氏、卻氏兩大家族的興衰存亡故事來開導(dǎo)他。欒武子雖清貧,但能把德行放在首位,樂善好···
【鄭澤綿】“以心求心”與“以禪抑禪” ——論大慧宗杲思想對(duì)朱熹批評(píng)湖湘學(xué)派的影響
朱子認(rèn)為湖湘后學(xué)近禪，但他對(duì)后者的批評(píng)也借用了禪宗，采用以禪抑禪的方式。首先，朱子批評(píng)湖湘學(xué)派的「觀過知仁」會(huì)導(dǎo)致「一心三分」，筆者在《大慧語錄》中找到了類似「一心三分」的說法，還有朱子批評(píng)湖湘學(xué)派時(shí)引用的公案；其次，朱子批評(píng)湖湘學(xué)派的「以心求心」，認(rèn)為：「即覺其失，覺處即心，何更求為？」轉(zhuǎn)而提倡「常惺惺」的···
【丁四新】作為中國(guó)哲學(xué)關(guān)鍵詞的“性”概念的生成及其早期論域的開展
“性”概念是在天命論和宇宙生成論的雙重思想背景下產(chǎn)生出來的，它聯(lián)系著“天命”和“生命體”的雙方。其一，“性”概念的提出，是為了追問生命體之所以如此及在其自身之本原的問題。它是一在己的、內(nèi)在的且潛在的本原和質(zhì)體。其二，“性”來源于“天命”，是“天命”的下落和轉(zhuǎn)化，而人物稟受于己身之中?！疤烀迸c“性”雖有位格的不同，但其實(shí)體并無···
【劉樂恒】心性接通現(xiàn)代性如何可能 ——第二代現(xiàn)代新儒家的哲學(xué)探求
以唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀為代表的第二代現(xiàn)代新儒家，是現(xiàn)代新儒學(xué)的高峰。第二代新儒家承第一代之緒，將儒學(xué)的特質(zhì)界定為“心性”；同時(shí)，他們進(jìn)一步追問心性如何接通現(xiàn)代性的問題，這是第二代新儒家的核心問題意識(shí)。對(duì)此問題，第二代現(xiàn)代新儒家的回應(yīng)是：現(xiàn)代性的核心精神是主體性的確立，儒家的心性之維體現(xiàn)出道德的主體性
【陳越光】經(jīng)學(xué)如何才能回應(yīng)時(shí)代變遷和現(xiàn)代性變革？
5月15日，“返歸六經(jīng)：重光中華文化的人文精神”高端學(xué)術(shù)論壇（點(diǎn)擊查看論壇內(nèi)容）在浙江大學(xué)馬一浮書院舉辦。本次論壇匯聚了來自北京大學(xué)、清華大學(xué)、南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)等多所高校和浙江大學(xué)文史哲各學(xué)科的40多位專家學(xué)者，旨在圍繞經(jīng)學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位及其豐富內(nèi)涵、當(dāng)代價(jià)值等問題展開多角度、多層次的研討。
【何益鑫】從“故而已矣”到“乃若其情” ——《孟子》“天下之言性也”章的詮釋及其衍生···
《孟子》“天下之言性也”章，一直未得善解。根本原因是，人們不能理解孟子論性的基本立場(chǎng)。此章的“故”字，于人則為事跡，于物則為軌跡，皆指人物之現(xiàn)象而言。孟子認(rèn)為，時(shí)人言性都只是說到了人事之現(xiàn)象而已，未能著眼于“以順利為本”的角度，反思現(xiàn)象之情實(shí)。正如湍水或東流或西流，只是表面的、偶然的現(xiàn)象。
【陳佳銘】論朱子格物思想的發(fā)展 ——以羅整菴與湛甘泉對(duì)格物的理解進(jìn)行探究
朱子的思想體系從其發(fā)展到完成，一直遭遇許多質(zhì)疑與爭(zhēng)議。從朱子當(dāng)時(shí)，就有象山與其爭(zhēng)議，批評(píng)他是“支離”[1]、“學(xué)不見道”[2]、“見道不明”[3]。朱子之后明代理學(xué)的發(fā)展，即承襲了象山的“支離”、“不見道”之批評(píng)，把焦點(diǎn)置于朱子心與理為二以及格物窮理的問題。這是從白沙首先指明此問題即在“心與理”的關(guān)系，他從朱門的吳康齋學(xué)，但發(fā)覺“···
【余治平】親親”而“分封”：“天下共主”之成敗——公羊家政治哲學(xué)一個(gè)基本原則的使用···
周代的政制、禮法、宗廟、祭祀維系于血緣倫理，都與公羊家的“親親”原則相關(guān)聯(lián)。“嫡長(zhǎng)子繼承法”是周人的制度創(chuàng)新，解決了夏商以來王權(quán)交接的問題，具有里程碑意義。周王分封遵循“褒有德”、“尊勤勞”，血緣親屬優(yōu)先，兼顧異姓戰(zhàn)功。“封建親戚”是對(duì)血緣關(guān)系的絕對(duì)信任，借助宗法力量而維護(hù)王權(quán)核心利益。周天子作為盟主并不擁有天下疆土統(tǒng)···
【林安梧】從「五四后」到「后五四」——基于“存有三態(tài)論”思考中華文明在21世紀(jì)的角色
改革開放以來，從「文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲」到「經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化生根」，迎來了嶄新的機(jī)運(yùn)。人們進(jìn)到現(xiàn)代之后，應(yīng)當(dāng)克服「主客兩橛觀」，回到人之為「活生生的實(shí)存而有」的生命真實(shí)。如此一來，才能從「本能之能」、「知能知能」進(jìn)到「覺性之能」，尋求文明交談及人類和平的可能。
【郭沂】?jī)r(jià)值本原與人類生存
可用道來表達(dá)物質(zhì)世界中作為宇宙本原、世界本體的概念，用藏來表達(dá)價(jià)值世界。構(gòu)成道的基本元素為氣，它有質(zhì)、能和理三種基本形式。萬物所擁有的質(zhì)、能和理，可分別謂之物質(zhì)、物能和物理，其中物能就是萬物之性。所有形式的人性，皆屬氣質(zhì)之性，所謂義理之性是不存在的。心有感知、體知、認(rèn)知和覺知四種認(rèn)識(shí)功能，其中前三者分別指向物···
【何俊】還理于《象》 ——葉適易學(xué)的破與立
宋代理學(xué)以易學(xué)為理論架構(gòu)，但各家立論不同決定了對(duì)易理的不同闡揚(yáng)。葉適集永嘉事功學(xué)之成，與朱、陸鼎立。陸學(xué)以心為本，故葉適于易學(xué)尤以破程朱理學(xué)為主。葉適從文本與思想兩方面否定《系辭傳》與《序卦傳》，主張以《象傳》為依據(jù)，兼及《彖傳》，還理于象，于事上呈現(xiàn)義理的豐富性，從而為事功學(xué)確立易學(xué)論據(jù)。
【吳麗娛】《禮論》的興起與經(jīng)學(xué)變異 ——關(guān)于中古前期經(jīng)學(xué)發(fā)展的思考
本文討論《禮論》的興起及其撰作方式與中古經(jīng)學(xué)發(fā)展變異的關(guān)系。認(rèn)爲(wèi)《禮論》類著作因《石渠禮論》《白虎通義》而發(fā)端，針對(duì)禮典中不易理解和有爭(zhēng)議的問題進(jìn)行論證，有別于章句訓(xùn)詁，從而開辟了經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)的另一種路徑和方式。東晉南朝以降，以劉宋何承天《禮論》爲(wèi)代表，此類著作大量出現(xiàn)，發(fā)展?fàn)?wèi)與義疏學(xué)并列的兩種文體和學(xué)問。
【孫欽香】“立國(guó)以人道為本” ——馬相伯政治思想及其當(dāng)代意義
馬相伯曾言：“我是一只狗，只會(huì)叫；叫了100年，還沒有把中國(guó)叫醒。”可見，馬相伯不僅是一位知名的教育家，而且是一位曾積極參與清末新政、中華民國(guó)建立等政治活動(dòng)的政治家。更為難得是，馬相伯以豐富深厚的學(xué)養(yǎng)和見識(shí)，在20世紀(jì)初期發(fā)表數(shù)十篇政論性文章，通過人禽之辨、形我與神我之辨，將古典式對(duì)人、國(guó)家起源的理解與自由、平等、···
【何益鑫】從“故而已矣”到“乃若其情” ——《孟子》“天下之言性也”章的詮釋及其衍生···
《孟子》“天下之言性也”章，一直未得善解。根本原因是，人們不能理解孟子論性的基本立場(chǎng)。此章的“故”字，于人則為事跡，于物則為軌跡，皆指人物之現(xiàn)象而言。孟子認(rèn)為，時(shí)人言性都只是說到了人事之現(xiàn)象而已，未能著眼于“以順利為本”的角度，反思現(xiàn)象之情實(shí)。正如湍水或東流或西流，只是表面的、偶然的現(xiàn)象。
【陳立勝】王陽明“四民異業(yè)而同道” 新解（未刪減）
王陽明《節(jié)庵方公墓表》因提供了所謂“棄儒就賈”的典型以及“四民異業(yè)而同道”論而被視為“新儒家社會(huì)思想史上一篇?jiǎng)潟r(shí)代的文獻(xiàn)”，然而《墓表》實(shí)則是一“烏龍”之作，墓表主人公“未嘗一日從商”?！赌贡怼返膶懽鲿r(shí)間既非傳統(tǒng)所系的嘉靖四年，亦非當(dāng)今學(xué)者認(rèn)定的正德五年，而是正德十一年，故稱其為“晚年定見”并不確切。
【何信全】儒學(xué)作為現(xiàn)代立國(guó)之道 ——理性、民主、正義與多元差異議題
政治是儒家的志業(yè)，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)脈絡(luò)之中，政治基本上局限在“學(xué)而優(yōu)則仕”進(jìn)路，儒者透過取得政府職位展現(xiàn)德能以實(shí)現(xiàn)政治理想。不過，在現(xiàn)代社會(huì)，政治的意義不限于狹義的從政為官，而應(yīng)該從廣義的觀點(diǎn)，只要關(guān)心并積極參與公共事務(wù)，不論是從政為官或知識(shí)分子論政，“是亦為政，奚其為為政？”(《論語．為政》)就此而言，儒家的政治思···
【許家星】“洪水猛獸”：朱子對(duì)宋代名士“陽儒陰佛”思潮的批判及其意義 ——以《雜學(xué)···
朱子丙戌所撰《雜學(xué)辨》標(biāo)志著他由溺佛到歸本儒學(xué)的轉(zhuǎn)變?！峨s學(xué)辨》非一般意義上辟佛老之作，而是通過嚴(yán)厲批判蘇軾、蘇轍、張九成、呂本中四位“貴顯名譽(yù)”之士以佛老解經(jīng)之陽儒陰佛思想，來達(dá)到辨紫朱、清門戶、正人心、崇孟學(xué)、立道統(tǒng)的目的。朱子對(duì)四者的批判集矢于性命論和工夫論，駁斥了性道不可言、以誠(chéng)造化、格物默識(shí)等異端之說
【安迪·歐文】疫情期間，波愛修斯能教導(dǎo)我們什么?
但我們可能從中世紀(jì)思想家那里學(xué)到很多東西，他們的焦點(diǎn)不是集中在命運(yùn)之箭射向自身，而是他們?nèi)绾晤B強(qiáng)地生活下去。這是波愛修斯在其人生最黑暗時(shí)刻的安慰，在命運(yùn)羅盤再次旋轉(zhuǎn)之時(shí)，如果我們抽時(shí)間理性反思自我，它也可以成為我們的安慰。
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