【胡治洪】當(dāng)今人類危機(jī)與儒家救治之道
當(dāng)今人類顯然正處在生存與發(fā)展所不可或缺的社會生態(tài)、自然生態(tài)和精神生態(tài)全面危機(jī)的境況之中。導(dǎo)致三態(tài)全面危機(jī)的根本原因在于近代西方啟蒙理念及其引發(fā)的現(xiàn)代化進(jìn)程，特別是由于理性、人權(quán)、獨(dú)立、自由、平等、民主、科學(xué)、進(jìn)步等啟蒙理念被作為絕對價值而波及全球并牢籠人心。啟蒙理念極度偏頗的擴(kuò)張和畸變造成表現(xiàn)為社群疏離、自然···
【陳赟】“三代王制”與中國思想的開端問題
從中國思想奠基的意義來看，孔子及其集團(tuán)與六經(jīng)乃是最為重要的事件。孔子及其集團(tuán)通過對六經(jīng)的整理，一方面總結(jié)了上古政教遺產(chǎn)，類型化地區(qū)分了帝、王兩種政教史觀，另一方面又開辟了治教出于二的新格局。三代王制對于中國思想奠基的意義必須通過孔子之道才可以理解?？鬃蛹瘓F(tuán)從三代之法中提煉出三代之道，對西周王制的總結(jié)而建立的“···
【劉悅笛】從“一念發(fā)動處”解王陽明“知行合一”——兼論“意動”與“動行”的道德動機(jī)分殊
王夫之所謂“銷行以歸知”的批判，乃是從實(shí)學(xué)透視心學(xué)的結(jié)果。當(dāng)今西方二分法把道德動機(jī)細(xì)分為“意動”動機(jī)（motivations）與“動行”動機(jī)（motives）兩種，王陽明的“一念之動”就是“動行”的而非“意動”的動機(jī)，因?yàn)檫@種本土化的道德動機(jī)本身就是訴諸于“行”了。王陽明的”知行合一”，恰恰包含了道德之內(nèi)所蘊(yùn)含的三個基本要素：觀念、意志與情感。
【孫向晨】親親相隱之“隱”的機(jī)制及其本體論承諾——兼與王慶節(jié)教授商榷
“親親相隱”在現(xiàn)代的爭論其實(shí)顯示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種價值秩序之間的張力，顯示了現(xiàn)代個體主義生命觀與儒家生生不息的生命觀之間的巨大矛盾。對這一問題的論述，看似只涉及“親親相隱”是否公允，其實(shí)關(guān)乎儒家倫理在現(xiàn)代社會是否依然具有生命力的問題。
【田豐】王船山“占學(xué)一理”思想發(fā)微
王船山易學(xué)雖然屬于義理派，但他提出了“占學(xué)一理”思想，試圖以此統(tǒng)一象數(shù)與義理二者。前人的研究大多只是描述船山“占學(xué)一理”思想的要素特征，并沒有從內(nèi)在義理上給出一個融貫的解釋。筆者試圖在前人基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡明“占學(xué)一理”思想背后更深的哲學(xué)訴求，并指出船山“占學(xué)一理”之論的目的表面來看僅僅是為了防止《周易》流為瀆亂之書，站···
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【朱剛】親親與時間 ——論張祥龍先生的現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)或親親現(xiàn)象學(xué)
張祥龍先生的現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)就具有雙重的思想史意義：一方面，它為現(xiàn)象學(xué)的中國化或漢語現(xiàn)象學(xué)的建立開辟了一條可能之路；另一方面，它也為傳統(tǒng)儒學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換打開了一種新的可能。但同時，究竟是“親親為大”還是“時間為大”，也將構(gòu)成現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)或親親現(xiàn)象學(xué)內(nèi)部的可能張力。
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【黃啟祥】法家政治與儒家政治的時間特征——兼評《拒秦興漢和應(yīng)對佛教的儒家哲學(xué)》
《拒秦興漢和應(yīng)對佛教的儒家哲學(xué)》一書通過現(xiàn)象學(xué)的時間觀對權(quán)力傳承進(jìn)行了新穎獨(dú)到的論述。透過它所拓展的視野，我們看到權(quán)力傳承首先是一個原本的時間問題；法家政治將權(quán)力實(shí)體化、絕對化、現(xiàn)在時化，這種傳承幾乎是注定要失敗的；儒家基于親子間的原本時間-意義關(guān)系，通過禮樂教化來興發(fā)、維持權(quán)力傳承，這是它破除和取代法家權(quán)力···
【張祥龍】原時間、親親與權(quán)力傳承――回應(yīng)朱剛和黃啟祥
現(xiàn)象學(xué)時間視野有助于理解儒家的親親仁道，卻不一定會陷入以時間性來替換親親源頭的危險，因?yàn)檫@種時間視野比胡塞爾、海德格爾甚至列維那斯的時間觀都更徹底地?cái)[脫了個體主義的干擾。而且，這種三時相互補(bǔ)對生的時間觀在《周易》的陰陽時間中，獲得了更有質(zhì)感的家庭化的特征，以至于時間與親親相互貫通了起來。權(quán)力現(xiàn)象學(xué)可以解釋秦國···
【唐文明】中國革命的歷程和現(xiàn)代儒家思想的開展
現(xiàn)代儒家思想的開展，更多地表現(xiàn)為調(diào)動乃至挪用儒家傳統(tǒng)思想資源順應(yīng)革命之潮流，而很少能夠做到堅(jiān)守儒家立場以反思、回應(yīng)革命所帶來之問題。與此相關(guān)的另一個歷史事實(shí)是，恰恰是儒家傳統(tǒng)中的某些思想資源，為中國革命提供了真實(shí)的精神動力，盡管儒教中國，正是革命的對象。
【唐文明】隱者的生活志向與儒者的政治關(guān)懷——對《桃花源記并詩》的解讀與闡發(fā)
孔子以前對士的理解的重心在“仕”，強(qiáng)調(diào)的是任官職事，孔子對士的理解的重心則在“學(xué)”，突出的是弘道崇德。這一轉(zhuǎn)變意義重大，使得弘道成為士人出仕的根本目的，從而也影響到了君臣之倫的重新建構(gòu)。簡而言之，既然士人出仕的根本目的在弘道，那么，道就成為君臣之倫的規(guī)范性基礎(chǔ)。這樣一來，臣對君的從屬關(guān)系實(shí)質(zhì)上來自士對于道的遵從，···
【陳立勝】作為修身學(xué)范疇的“獨(dú)知”概念之形成——朱子慎獨(dú)工夫新論
在先秦與兩漢文獻(xiàn)之中，“獨(dú)知”通常為動詞，且有兩義，一是“只知道”，或“僅限于知道”，而對其他方面則不知。一是“獨(dú)自知道”，其他人則不知。
【任鋒】錢穆的“明夷待訪錄”
在《明夷待訪錄》的現(xiàn)代闡釋中，錢穆既承繼了梨洲的儒家理想精神，在憲制架構(gòu)下闡揚(yáng)學(xué)校論的現(xiàn)代價值，又對其激進(jìn)趨向進(jìn)行了保守化的平實(shí)處理，正視秦漢以來政治傳統(tǒng)，由此透露出近世立國思維的現(xiàn)代活力。
【康曉光】 古典儒家慈善文化體系概說
如果中國傳統(tǒng)慈善文化不足以“獨(dú)自”支撐中國現(xiàn)代慈善事業(yè)發(fā)展，那么，以傳統(tǒng)慈善文化為基礎(chǔ)“能否”以及“如何”開出適應(yīng)現(xiàn)代社會的慈善文化？為了回答這些問題，首先要回答一個“前提性問題”，即是否存在中國傳統(tǒng)慈善文化？如果存在，它擁有什么樣的內(nèi)涵、邏輯與功能？本文嘗試回答“前提性問題”。
【貝淡寧】中國垂直模式的民主尚賢制：對讀者評論的回應(yīng)
《賢能政治》出版后引起讀者的廣泛討論和評價。作者在文中對黃玉順、劉京希、章永樂、曹峰四位學(xué)者的評論做出了回應(yīng)。首先為“垂直的民主尚賢制”辯護(hù)，列舉了在中國實(shí)行這種制度的四大理由，并解釋了不能實(shí)行選舉民主制的原因，指出黃、劉評論中的缺陷。接著作者提出了依靠毛時代和道家資源糾正賢能政治缺陷的可能性。
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