【任鋒】錢穆的“明夷待訪錄”
在《明夷待訪錄》的現(xiàn)代闡釋中，錢穆既承繼了梨洲的儒家理想精神，在憲制架構(gòu)下闡揚(yáng)學(xué)校論的現(xiàn)代價(jià)值，又對(duì)其激進(jìn)趨向進(jìn)行了保守化的平實(shí)處理，正視秦漢以來政治傳統(tǒng)，由此透露出近世立國(guó)思維的現(xiàn)代活力。
【康曉光】 古典儒家慈善文化體系概說
如果中國(guó)傳統(tǒng)慈善文化不足以“獨(dú)自”支撐中國(guó)現(xiàn)代慈善事業(yè)發(fā)展，那么，以傳統(tǒng)慈善文化為基礎(chǔ)“能否”以及“如何”開出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的慈善文化？為了回答這些問題，首先要回答一個(gè)“前提性問題”，即是否存在中國(guó)傳統(tǒng)慈善文化？如果存在，它擁有什么樣的內(nèi)涵、邏輯與功能？本文嘗試回答“前提性問題”。
【貝淡寧】中國(guó)垂直模式的民主尚賢制：對(duì)讀者評(píng)論的回應(yīng)
《賢能政治》出版后引起讀者的廣泛討論和評(píng)價(jià)。作者在文中對(duì)黃玉順、劉京希、章永樂、曹峰四位學(xué)者的評(píng)論做出了回應(yīng)。首先為“垂直的民主尚賢制”辯護(hù)，列舉了在中國(guó)實(shí)行這種制度的四大理由，并解釋了不能實(shí)行選舉民主制的原因，指出黃、劉評(píng)論中的缺陷。接著作者提出了依靠毛時(shí)代和道家資源糾正賢能政治缺陷的可能性。
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