【劉斌】“民主儒學(xué)”引論——定公八年魯國“寶玉”被盜事件詳考
魯定公八年的“寶玉”被盜事件是魯國中后期在嚴(yán)峻而復(fù)雜的國際國內(nèi)背景下發(fā)生的、部分帶有自下而上貴族革命色彩與樸素民主氣息、直接推動孔子走上魯國政治舞臺的內(nèi)部動亂事件。事件本身對早期儒家文明發(fā)展有著關(guān)鍵的促進(jìn)作用。
【陳赟】天經(jīng)·地義·人情：具體普遍性的結(jié)構(gòu)
絕對普遍性得以構(gòu)建的視域即絕對時(shí)間被節(jié)奏時(shí)間取代的世俗時(shí)代，具體普遍性的構(gòu)建有了基礎(chǔ)，儒家思想中的天經(jīng)、地義與人情構(gòu)成具體普遍性的三個(gè)相互滲透的維度。天經(jīng)、地義、人情三者的互補(bǔ)、交織與共構(gòu)，構(gòu)筑了既具普遍性，又接地氣，同時(shí)又有活力的具體普遍性。具體普遍性的意義在于，既避免了絕對普遍性及其單一性、均質(zhì)化、虛無化···
【彭榮】論程頤「體用一源」說的理論淵源
歷來學(xué)者認(rèn)為，程頤「體用一源」的命題與華嚴(yán)宗體用觀有很大淵源，然而華嚴(yán)宗的「體」與「用」有其固定「平等」與「差別」之意涵，論者往往忽視此點(diǎn)。而從程頤與弟子的問答可知，他本人并不清楚這種體用意涵。論文認(rèn)為，「體用一源」的命題并非來自華嚴(yán)宗，而是與王弼易學(xué)中的本末思想，以及二程兄弟形而上、形而下的構(gòu)想有直接淵源。
【李長春】從政治德性到倫常德性
用“政治德性”與“倫常德性”的兩分來考察古典德性論演變，較之“公德”“私德”的兩分更為合宜。春秋時(shí)期的德性論說仍舊以政治德性為主，但是倫常德性已經(jīng)逐漸開始受到重視。孔子試圖平衡政治德性與倫常德性，提出了“民德”的觀念，“孝”作為“民德”被特別強(qiáng)調(diào)。兼具倫常德性與政治德性含義的“仁”成為主德，用“仁”統(tǒng)攝其他一切德性
【袁曉晶】近代儒學(xué)的地方性實(shí)踐及其意義——以劉古愚的儒學(xué)改革思想為例
劉古愚表現(xiàn)出了對傳統(tǒng)強(qiáng)大的詮釋能力，他的思考無一不出自儒學(xué)之傳統(tǒng)?？梢哉f，劉古愚儒家教化思想改革的路徑，在一定程度上，說明了儒學(xué)之傳統(tǒng)有自我革新之能力，而近代地方性儒學(xué)的豐富實(shí)踐，也體現(xiàn)出了儒學(xué)生命力的普遍性及其與地方社會風(fēng)俗普遍結(jié)合的真實(shí)意義。
【朱承】陽明心學(xué)與禮教精神
中國傳統(tǒng)禮教精神主要表現(xiàn)在以儒家價(jià)值觀念塑造人、以禮治和人倫之道作為公私生活秩序的基礎(chǔ)、推崇禮樂典章及儀節(jié)的傳承和教化等方面。陽明心學(xué)的良知說將儒家的價(jià)值規(guī)范內(nèi)化為人的心性秩序，從而將一般意義上的恪守禮教轉(zhuǎn)化為遵從良知。陽明心學(xué)重視儒家禮教的人倫之道，在理論上強(qiáng)調(diào)人倫之道對于公私生活秩序的重要性，并將人倫教化···
【董衛(wèi)國】論孔子性與天道思想的情境化面向
天道、性命等觀念代表了儒家對終極價(jià)值的追求。先秦儒家尤其是孔門之仁學(xué)，并不注重對天道、性命等觀念進(jìn)行客觀學(xué)理的論述，因其認(rèn)為天道、性命并非現(xiàn)成的和外在于人生命的客觀存在對象。他們更注重從具體的人生情境中，從人的情感現(xiàn)象中來揭示天道、性命作為超越性人生價(jià)值的內(nèi)涵，以及兩者貫通為一的真實(shí)意義。這一思路也反映了儒學(xué)···
【梁兵】婚戀是非觀的缺失與重建——從《詩經(jīng)·谷風(fēng)》說起
縱觀《谷風(fēng)》全詩，詩中女子與男子知禮與不知禮的分判昭然若揭，這種分判隱含著古今婚戀是非觀的差異。當(dāng)今男女婚戀生活可謂沒有是非觀可言，表現(xiàn)為“談感情不講道理”?；閼偈欠怯^的缺失是由婚戀男女產(chǎn)生過多私情、私欲造成的，它是心性危機(jī)的表征。
【楊勇 李鮮】唐君毅道德哲學(xué)中的情感問題——情感何以先天而后天
感通、性情、私情組成了情感的整體內(nèi)容，是輔成其本心之性善論的支撐和路徑，是解決情感先天而又后天之張力的途徑。感通揭示了心靈能力的直覺、情感與理性之多層交集；性情闡發(fā)了心、性、情三者先天善性的同位構(gòu)建；私情的善惡轉(zhuǎn)化，呈現(xiàn)出情感由后天通向先天的辯證關(guān)聯(lián)。
【張健】重探漢代經(jīng)學(xué)中的賦比興說
考察賦比興所自出的“六詩”“六義”說在漢代經(jīng)學(xué)中的出現(xiàn)與詮釋過程，可知賦比興作為一組關(guān)聯(lián)范疇出現(xiàn)在經(jīng)學(xué)論述中始于東漢時(shí)代，但直至漢末并未作為觀念架構(gòu)應(yīng)用到《詩經(jīng)》的詮釋。真正影響漢代的是《論語》“詩可以興”的觀念，《毛傳》之以興說《詩》及王逸《楚辭章句》的以興解《騷》都屬于此一傳統(tǒng)，這也是《毛傳》及王逸“獨(dú)標(biāo)興體”的···
【倪培民】對孟子理論的功夫解讀
孟子關(guān)于功夫的理論并非只是其哲學(xué)的一個(gè)部分，而是其哲學(xué)的整體取向。理解這一事實(shí)可以釋疑《孟子》文本中令人費(fèi)解的所謂邏輯謬誤，使孟子的思想得到更加連貫、可信和睿智的解讀。孟子理論所代表的儒家倫理應(yīng)該被稱為“功夫倫理”。
【王小良 孫婷婷】儒家政治思想與美國民主制度的形成
在美國政治制度建立之初，作為開國元勛之一的本杰明·富蘭克林提出了社會進(jìn)步理論，即將儒家政治觀念同西方社會進(jìn)步傳統(tǒng)結(jié)合起來。其他重要開國元勛如約翰·亞當(dāng)斯和托馬斯·杰斐遜都加入了富蘭克林的行列，利用儒家政治理念創(chuàng)造出獨(dú)特的美國政體。儒家思想通過這些開國元勛在美國民主制度中留下了令人意想不到，卻又難以磨滅的印記。
【呂欣】《論語》中的“文”
孔子和儒家學(xué)派將六經(jīng)作為經(jīng)典之“文”的重要代表，亦通過天人之道來論說“斯文”,進(jìn)一步深化“文”的哲學(xué)價(jià)值，由此建構(gòu)出基于秩序性與神圣性的思想文化傳統(tǒng)，深刻影響了中國古代思想世界和儒家哲學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，至今仍有重要的啟發(fā)與意義。
【吳天明】樂教論
五帝夏商周春秋九代人神混雜，故九代“古樂”實(shí)行政教合一。春秋時(shí)代鄭衛(wèi)宋齊四國出現(xiàn)背棄“古樂”傳統(tǒng)的“新樂”，與戰(zhàn)國至今“新樂”相似，故春秋至今為后九代“新樂”階段，春秋時(shí)代既屬于九代，也屬于后九代。九代樂教理論，《舜典》《大司樂》為樂教治國的“工具論”，孔子發(fā)展了“工具論”并創(chuàng)造了反對“鄭聲淫”的“風(fēng)格論”，三者均只適合九代“···
【陳少明】面對陌生人的世界——儒家倫理的現(xiàn)代調(diào)適
儒家是經(jīng)過兩千多年變遷發(fā)展的傳統(tǒng)，從春秋戰(zhàn)國、秦漢、宋明到近代，在多次的蛻變中，有放棄，有接納，更有保留。今日的放棄（濫用熟人關(guān)系）和接納（加強(qiáng)規(guī)則建設(shè)），是迎接變革（現(xiàn)代化與全球化）的需要，但保留（仁愛精神）同樣是面對時(shí)代的選擇。
【何懷宏 趙占居】將無同？豈無異？——先儒論人性的共同性與差別性
孟子所持的性善論，相當(dāng)充分地發(fā)掘了人心向善的資源。荀子所持的性惡論，從社會制度著眼，也是積極主張人努力向善，化性起偽。漢至唐的儒家則更重視人的差別性，認(rèn)為性有品級和等差。而縱覽這些論述，可以發(fā)現(xiàn)先儒所論人的同異中，一個(gè)很重要的差別性分類是少數(shù)圣賢（包括“希圣希賢者”）和多數(shù)民眾的差異。
【楊澤波】儒學(xué)發(fā)展一主一輔兩條線索概覽
兩千多年儒學(xué)發(fā)展有一主一輔兩條線索，主線是道德踐行，輔線是道德存有。前者的主題是人如何成德成善，內(nèi)部呈現(xiàn)為“一源兩流”的格局，其中“一源”指孔子，“兩流”分別指以孟子、象山、陽明為代表的仁性之流，以及以荀子、伊川、朱子為代表的智性之流。后者的主題是道德之心如何影響天地萬物，使其成為存在。
【張舒 任鋒】如何理解大一統(tǒng)：比較歷史視野中的漢政典制化與羅馬帝國困境
相比羅馬帝國代表的軍事統(tǒng)治主導(dǎo)與政治裂變性，大一統(tǒng)更具文治精神與政治聚合性。經(jīng)過西漢前期的政治更化，郡縣制大一統(tǒng)得到鞏固更新，漢政典制成為中國后世政治的范型，而唐宋分別代表了強(qiáng)弱兩類外向性的大一統(tǒng)模式。
【洪澄】孔子“有教無類”思想重構(gòu)及其現(xiàn)代意義
“有教無類”不是關(guān)于受教者的事實(shí)判斷，而是關(guān)于施教者的價(jià)值判斷，要求施教者平等對待具有不同個(gè)體背景的受教者?！坝薪虩o類”既不屬于精英教育，也不能被解釋為平民教育，而更接近一種公民道德教育，其目標(biāo)不是站在統(tǒng)治者維度的“化民成俗”，而是培養(yǎng)“君子”。
【顏炳罡 吳奇萍】儒家，還是雜家？——《顏氏家訓(xùn)》思想歸屬辨析
從《顏氏家訓(xùn)》作者的家族文化底色、思想來源、作品主題、核心價(jià)值來看，《顏氏家訓(xùn)》的思想歸屬是儒家，而不是某些學(xué)者所認(rèn)為的雜家。第一，從《顏氏家訓(xùn)》的“務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)”的學(xué)術(shù)追求與使命擔(dān)當(dāng)來看是儒家而非雜家；第二，從《顏氏家訓(xùn)》的“整齊門內(nèi)，提撕子孫”的宗旨來說，是儒家的齊家之道，不是佛家的出家之法；第三，···
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