【陳喬見】朱子對孟子性善論的“哥白尼倒轉(zhuǎn)”及其倫理學差異
孟子通過不忍、惻隱、羞惡、愉悅等情感體驗來指示人心中的善端，又通過類比推理來闡明人心之所同然，并由此論定人性善。朱子倒轉(zhuǎn)了孟子道性善的理路，一變而從天理之善論定人性之善。其實，天理之善歸根究底是吾人對宇宙萬象之觀察、體驗與體悟而來的，換言之，先驗實得自于經(jīng)驗。由于道性善之理路不同，孟子與朱子性善論與倫理學之間···
【劉昌】中庸之可能與不可能：兼論中庸心理實證研究之困境
“中庸”是儒家思想中一個至為關鍵的詞匯，但其內(nèi)涵在現(xiàn)代中國社會中已經(jīng)模糊不清，甚至備受誤解，這大概與自古及今中國社會變遷中人們的處世觀念變化有關。尤其在近現(xiàn)代，中國處于“數(shù)千年來未有之變局”，更是經(jīng)歷了十分復雜的社會變遷，普通大眾群體心中的一些觀念與先秦抑或漢唐時代相差不啻天壤之別，以至于現(xiàn)如今凡初次見到“中庸”一···
【郭美華】黃宗羲對孟子道德哲學的詮釋及其特點
黃宗羲解釋孟子的道德哲學，盡管總體上處于宋明理學的框架之內(nèi)，但在具體詮釋中，有著將倫理之境與自然世界相區(qū)隔的自覺，并對本體-宇宙論的詮釋進路有相當反思。
【鄧小南】信息渠道的通塞：從宋代“言路”看制度文化
信息是歷朝歷代決策的依據(jù)，在國家政治事務中更是如此。對于信息的搜集、處理、掌控、傳布，統(tǒng)治者從來不曾掉以輕心。在歷代史料中，我們都會注意到相關的制度化舉措，以及君臣之間長期持續(xù)的若干“熱點”議題。其中，有關防范壅蔽、窮盡實情、言路通塞等話題，始終處于聚焦的中心。
【孫邦金】戴震的道德絜情理論及其普遍正義原則
在諸多戴震道德哲學詮釋中，“達情遂欲”的情欲主義、“能知故善”的理性主義抑或“遂其群生”的功利主義皆有之。
【衷鑫恣】朱子的“三綱五?！迸c角色間的有限尊卑
本文圍繞朱子道學，證明三綱五常（主要是三綱）確屬傳統(tǒng)儒家思想，且蘊含尊卑之意——一種有限的尊卑。具體如何，實在不是很多人理解的那樣，包括批評者和辯護者。其定性乃至定量，一方面要看朱子理論體系中的位置，一方面要看朱子禮法體系中的配置。
【蘇亦工】“八議”源流與腹邊文化互動
“八議”律條自曹魏入律以后，經(jīng)晉唐以迄明清，成為中國固有法律的鮮明特征之一；但近世西學東漸以來，亦曾飽受訾議。
【朱漢民】宋學的內(nèi)圣轉(zhuǎn)向與《四書》學身心工夫
北宋前期的宋學學者均以復興儒家內(nèi)圣外王之道為目標，但是，隨著王安石變法的失敗，宋學主流對王安石的政治批判和學術懷疑進一步加深，他們逐漸更為強調(diào)內(nèi)圣的重要性和根本性。宋儒反對走王安石從《五經(jīng)》尋求富國強兵的外王路線，轉(zhuǎn)向從《四書》中尋求內(nèi)圣工夫。宋代士大夫的內(nèi)圣追求推動了宋學思潮的轉(zhuǎn)向，與此同時也推動了《四書》···
【余治平】政教合一、官師一體——董仲舒對古代中國“彌漫性宗教”建構(gòu)之貢獻
董仲舒“立太學”、“設癢序”對策的付諸實施，儒家教條開始以有組織的方式滲透到中國社會生活的各個方面，而使之逐步成為一種“彌漫性宗教”。董子要求郡守、縣令皆成為“民之師帥”，以官為師，以君為圣，這種官師一體的設計為此后中國描繪出政教合一的底色，但也悄悄地把道統(tǒng)糅合進了政統(tǒng)。重建天道信仰體系則面臨來自人文傳統(tǒng)和整合其他宗···
【吳震 金瑞】宋代新儒學與經(jīng)典世界的重建
中唐思想文化特別是“是經(jīng)疑傳”等經(jīng)學新風氣，推動了唐宋之際“疑經(jīng)改經(jīng)”的思潮發(fā)生，新儒學通過創(chuàng)造轉(zhuǎn)化漢唐經(jīng)學知識的固有范式，實現(xiàn)了“經(jīng)學理學化”的詮釋學轉(zhuǎn)向。最終，朱子學建構(gòu)了一套“四書學”及“家禮學”的新典范，標志著新儒學“經(jīng)典世界”的全面重建，有力推動了儒學在哲學、經(jīng)學及文化等方面的創(chuàng)新發(fā)展。
【彭志】清代方志文廟舞佾圖考論
明清兩朝修志風潮熾盛，志書中往往有對丁祭祀孔儀式舞蹈過程的記載，但多用字譜，存世圖譜較少。
【謝紅星】儒法官僚法制理論爭辯的當代反思與重構(gòu)
春秋戰(zhàn)國時期，儒家和法家對新興職業(yè)化官僚的知識結(jié)構(gòu)、品德修養(yǎng)、仕宦作為、守法用法進行過充分的論述和爭辯。
【段重陽】“誠意”與“正心”：致良知工夫的兩種路徑
工夫論從朱子到陽明再到龍溪的不斷深化的過程在陽明那里可以得到確認，前者是“誠意”工夫的轉(zhuǎn)變，后者則是“正心”工夫的提出。朱子的“誠意”工夫所體現(xiàn)的道德意識是一種“反思—規(guī)范”的道德意識，即人對自己意念的判斷是根據(jù)已經(jīng)具有的“應當之理”做出一個判斷，而后“規(guī)范”自己的意念使其合于善。
【劉洪強】源流互質(zhì)視野下的董仲舒及漢代《春秋》觀
西漢《春秋》學有以下幾個特征：神化孔子作《春秋》，為漢代政治合法性服務；以《春秋》經(jīng)世，為漢代政治和改制提供藍圖和具體指導；《春秋》流為史學，為后世的歷史書寫提供了較為成熟的范式、體例。
【張茂澤】董仲舒的儒教思想
在儒教中，天人合一是基本信念，信命、信道、信經(jīng)典相統(tǒng)一，希賢成圣是人生理想，經(jīng)學思維是基本思維方式。天授和受命、奉天和尊神觀念，與天不變道亦不變觀念，構(gòu)成董仲舒儒教思想的核心信念；用有宗教性能的天人感應論為“三綱”制度提供理論說明，是董仲舒儒教思想的現(xiàn)實目的。
【張明】對中國歷史文化的溫情與敬意——張新民先生的史學研究之路（上）
張新民先生從事史學研究近四十年，在地方志、陽明學、區(qū)域史、黔學、清水江學、文獻學、文化史、思想史等領域取得豐碩成果。本文對張新民先生的史學成就進行初步總結(jié)，以展示他對中國歷史文化的溫情與敬意。
【黃誠】學修并進，經(jīng)史兼綜 ——探尋張新民先生佛學研究之學術旨趣與思想特質(zhì)
張新民先生之佛學研究因緣乃受中國文化熱之時代影響，其直接原因是對生死問題之追問，并在博大精深之中國文化智慧海洋尤其是佛學中找到了解決人生迷惑與生命迷惘之答案，而走入了佛教之歷史、文化和思想研究新天地，且走進了中國文化之意義世界。
【張明】黔中王門孫應鰲“仁本”心學思想探析 ——以《四書近語》為中心的研究
孫應鰲是王陽明第二代弟子，系黔中王門集大成者，一生著述頗豐，多達二十余種。《四書近語》是孫應鰲關于“四書學”和心學理論的代表作，在陽明后學中建立起頗具特色的“仁本”心學思想體系，包括“仁本論”、“求仁論”、“工夫論”。通過對《四書近語》一書的研究，具體探析孫應鰲“仁本”心學思想的內(nèi)涵、特點，及其在陽明后學中的地位和作用。
【王勝軍 劉霞】張新民先生儒學研究、實踐和思想述評
張先生的儒學思想，具有深厚的歷史維度，注重天命直覺的內(nèi)在體驗，講求漢宋佛道的貫通和大小傳統(tǒng)的互動，主張以活潑潑的生命境界為導向的政治生活秩序的建構(gòu)。
【魏明慧】《詩經(jīng)》信仰中的周代共同體掠影
本文通過對比殷周兩代的信仰因素及殷商與西周的“天命”信仰的異同,總結(jié)出殷商迅速滅亡的必然性以及西周制度和文化的創(chuàng)新,解釋其成為中國政治制度和文化基本格局的原因。
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