“春秋公羊?qū)W”第二次會(huì)讀記錄
生者魂魄相依，死者魂魄相離。入壙前猶有還魂之可能，故祭先祖之附身。是以入壙之前為喪祭，入壙之后為吉祭。
“春秋公羊?qū)W”第一次會(huì)讀記錄
“公即位”這一記載真正是從文公開(kāi)始的。
【邢哲夫】如何理解孔子的“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中有“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”一句，荀子在《荀子·勸學(xué)》中解釋說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢?！避髯诱J(rèn)為，“古之學(xué)者”是一種君子之學(xué)，君子之學(xué)致力于一種由內(nèi)而外的修養(yǎng)；而“今之學(xué)者”是一種只顧做表面功夫的“禽犢”。
【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（21）
宋胡宏曰：“天下之道有三：大本也，大幾也，大法也…治之大本，一心也；大幾，萬(wàn)變也；大法，三綱也?！保ā吨浴肪砦澹┬募赐跣摹Ｈf(wàn)變散在事，王心緣紀(jì)綱而加焉。王心在，則紀(jì)綱正；紀(jì)綱正，則萬(wàn)事明。
【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（20）
董子曰：仲尼之作《春秋》也，上探天端，正王公之位，萬(wàn)民之所欲；下明得失，起賢才以待后圣。故引史記理往事，正是非，序王公。史記十二公之間，皆衰世之事，故門人惑?？鬃釉唬何嵋蚱湫惺?，而加乎王心焉。
【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（19）
春秋為禮義之大宗。孔子之作六經(jīng)，其書雖殊，其道則未嘗不同條共貫也，其折衷則在春秋，故曰志在春秋。春秋為改制之書，包括天人，而禮尤其改制之著者。故通乎春秋，而禮在所不言矣。
【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（18）
王夫之曰：法備于三王，道著于孔子。蓋孔子斟酌三代之制，作春秋新制也。子曰：行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞。蓋夏時(shí)最得春生夏長(zhǎng)秋收冬藏之宜，殷輅最樸素?zé)o飾，周冕華而不靡，虞樂(lè)韻舞盡善盡美也。春秋傳言“大輅越席，昭其儉也”，孔子言“麻冕禮也，今也純”。
【爾雅臺(tái)】董仲舒天人三策（三）
蓋聞“善言天者必有征于人，善言古者必有驗(yàn)于今”，故朕垂問(wèn)乎天人之應(yīng)，上嘉唐虞，下悼桀、紂，浸微浸滅浸明浸昌之道，虛心以改。今子大夫明于陰陽(yáng)所以造化，習(xí)于先圣之道業(yè)，然而文采未極，豈惑乎當(dāng)世之務(wù)哉？條貫靡竟，統(tǒng)紀(jì)未終，意朕之不明與？聽(tīng)若眩與？夫三王之教所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？
【爾雅臺(tái)】董仲舒天人三策（二）
制曰：蓋聞?dòng)菟粗畷r(shí)，游于巖郎之上，垂拱無(wú)為，而天下太平。周文王至于日昃不暇食，而宇內(nèi)亦治。夫帝王之道，豈不同條共貫與？何逸勞之殊也？
【爾雅臺(tái)】董仲舒天人三策（一）
武帝即位，舉賢良文學(xué)之士前后百數(shù)，而仲舒以賢良對(duì)策焉。
【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（17）
大一統(tǒng)者，通三統(tǒng)為一統(tǒng)也。子張問(wèn)十世可知也。子曰：殷因于夏禮所損益可知也，周因于殷禮所損益可知也，其或繼周者雖百世可知也。此言禮制沿革。禮制者，禮樂(lè)刑政之法式耳。其沿革要旨，通三統(tǒng)是也。蓋周之治天下，使己之新統(tǒng)通于夏殷之二統(tǒng)，博采舊制而擇其善，以成新一代之治法，蔚然大觀也。故王者通三統(tǒng)乃最佳治理經(jīng)驗(yàn)，而無(wú)治道···
【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（16）
論語(yǔ)開(kāi)篇曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之。所學(xué)者何？朱子《論語(yǔ)精義》引范氏言曰：“學(xué)先王之道，將以行之也?！毕韧跫词ネ?。先王之道，即二帝三王治天下之道，所謂王道是也。王道即天道，非是另作一個(gè)道，圣王與天地參而已矣。詩(shī)曰“維天之命，于穆不已”，并非是一個(gè)外在的靜固的造物主視角，而是一個(gè)生生不已的演化視角。故志在學(xué)，而參天地也?！抖Y記···
【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（15）
古人言政教，猶今人言治理。政者，治理之乾道；教者，治理之坤道。乾作大始，坤作成物。王道治理，亦當(dāng)是政、教并建。故曰：為治之道二，政與教而已。政有紀(jì)綱，教有樞要。為政而振其紀(jì)綱，為教而撮其樞要，治道張矣（丘濬語(yǔ)）。又荀子曰：君師者，治之本也。君主政，師主教。政教一體以治民，可大可久之道也。書曰：惟天生民，有欲無(wú)···
【沈海波 瞿蒙蜜】《論語(yǔ)》“學(xué)而時(shí)習(xí)之”詳解
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”是《論語(yǔ)·學(xué)而》首段首句，為世人所熟知。對(duì)此句的解釋，以三國(guó)時(shí)期學(xué)者王肅的觀點(diǎn)最為通行，他認(rèn)為“時(shí)者，學(xué)者以時(shí)誦習(xí)之。誦習(xí)以時(shí)，學(xué)無(wú)廢業(yè)，所以為說(shuō)懌”。自古及今，學(xué)者們的觀點(diǎn)都與王肅大同小異。如邢昺《論語(yǔ)注疏》曰：“言學(xué)者以此時(shí)誦習(xí)所學(xué)篇簡(jiǎn)之文，及禮樂(lè)之容，日知其所亡，月無(wú)忘其所能，所以為說(shuō)···
【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（13）
治道者，治天下之大道也。天下乃人之位(人即人類全體之“共同體”)，天地人三才，人位乎中。無(wú)地為萬(wàn)物總名，人為天地合德。故曰：立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。董子曰：“春秋之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我，故仁之為言人也，義之為言我也…是故春秋為仁義法。”
【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（12）
道有小大。論語(yǔ)曰：雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥。而易之為書，乃所以“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)”者也。故曰：其道甚大，百物不廢。又曰：夫易廣矣大矣。大哉，易之為書也。故學(xué)易者決不可自安于小。易道本大，從而為之說(shuō)者乃反小之，是不可以不簡(jiǎn)也。又當(dāng)知：不易，故大是顯其理之常，體大也。變易，故大是顯其氣之變，相大也。
【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（11）
董子曰：人于天也，以道受命。（《順命》）圣人體道之全，正在一部《周易》。易之興也，周之盛德邪？當(dāng)文王之事，其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無(wú)咎，此之謂易之道也。（《系辭》）太史公自序“
【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（10）
生態(tài)會(huì)失衡，春秋謂之災(zāi)異。在天地這個(gè)大生態(tài)系統(tǒng)中，一旦五行這種相互生成和相互制約的結(jié)構(gòu)被破壞，整體的平衡就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，在人謂之生病，在天地即是災(zāi)異。董仲舒曰:“天地之物有不常之變者，謂之異，小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之?！保ā侗厝是抑恰罚┣罢呷缑?、蟲(chóng)衆(zhòng)、御凜災(zāi)、新宮災(zāi)、蒲社災(zāi)之屬，后者如日食、月食、地震、大水···
【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（9）
茲說(shuō)治道。系辭曰古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。治其道也。天地即宇宙，四方上下曰宇，往來(lái)古今曰宙。天地是以體位言，宇宙是以時(shí)空言。系辭曰天地之大德曰生，序卦曰有天地然后萬(wàn)物生焉，天地之道在生生也。元始即以生化言，故易曰大哉乾元。春秋貴乎元而正始，而生生，生生之謂易也。
【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（8）
隱公元年，經(jīng)文六十三個(gè)字，而大義無(wú)盡。故上面「述解」篇幅較長(zhǎng)，以章其要。主要談了二個(gè)點(diǎn)：一是隱公元年紀(jì)綱崩亂，而孔子托于隱公“讓心”；二是春秋書法，屬辭比事，由例及義，以著常變。然此還未達(dá)乎春秋大宗，孔子元年之志，不盡于此。
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