【徐曦】方山語類小引及卷一、二
方山先生語録傳世者，有明嘉靖甲寅東吳書林刻先生《文録》收《紀(jì)述》一卷，分上、下篇，半頁十行、行二十字；又萬曆中陳繼儒編《寶顏堂秘笈》本，題“薛方山紀(jì)述”，不改卷目，沈中英、岳駿聲合校，半頁八行、行十八字，民國時(shí)商務(wù)印書館《叢書集成初編》本據(jù)以排??；又清道光辛卯曹溶輯《學(xué)海類編》本，題“方山紀(jì)述”，析原上、下篇各爲(wèi)···
【爾雅臺(tái)】春秋散思錄（讀董氏五篇）
吾人好言天下，所謂天下興亡，匹夫有責(zé)是也。
【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（7）
馬一浮先生曰：春秋天子之事，即圣人之事，撥亂反正，用夏變夷，皆是用道而已。上無天子，下無方伯，四夷交侵，災(zāi)害并至，此危亡之道也。公羊家謂春秋借事明義，此語得之，猶釋氏所謂托事表法也。董生謂之因行事加王心。王心者、即義也，理也。邪說暴行，弒父弒君，此何事邪？孔子無位而托二百四十年南面之權(quán)，一以義理載之而已。二百···
【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（6）
董仲舒曰：春秋之辭多所況（比擬），是文約而法明。孔子筆削之旨明矣。元代趙汸歸納了孔子“筆削之義”凡八項(xiàng)：一曰存策書之大體（史法），二曰假筆削以行權(quán)，三曰變文以示義，四曰辨名實(shí)之際，五曰謹(jǐn)內(nèi)外之辨，六曰特筆以正名，七曰因日月以明類，八曰辭從主人。一言之，春秋存有史法，但更主要的還是孔子作春秋之“書法”。史遷《孔子世···
【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（5）
圣人達(dá)而賞罰行，圣人窮而褒貶作，褒貶者萬世賞罰也。達(dá)而賞罰行，圣人處常也。窮而褒貶作，圣人處變也。春秋樂道堯舜，蓋堯舜處其常，而孔子處其變。試觀春秋初年何往而非變，惠公隱桓之傳國，父子之變也；祭伯非命而私交，君臣之變也；仲子妾母而上僭，夫婦之變也；君臣父子夫婦人之三綱盡變于一年之間，春秋雖欲不作可乎哉？
【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（4）
春秋以魯十二公二百四十二年，作歷史藍(lán)本，制作推演沙盤。這個(gè)沙盤，以四時(shí)為敘事框架。四時(shí)具，然后為年。故開篇隱公元年，“春，王正月”，“夏，五月”，“秋，七月”，“冬，十有二月”，四時(shí)皆備。
【爾雅臺(tái)】《春秋公羊經(jīng)何氏釋例》敘
敘曰：昔孔子有言，吾志在《春秋》。又曰：知我者其惟《春秋》乎？罪我者其惟《春秋》乎？蓋孟子所謂行天子之事，繼王者之跡也。傳《春秋》者，言人人殊，惟公羊氏五傳，當(dāng)漢景時(shí)，乃與弟子胡毋子都等記于竹帛。是時(shí)大儒董生，下帷三年講明而達(dá)其用，而學(xué)大興。故其對武帝曰：非六藝之科，孔子之術(shù)，皆絕之，弗使復(fù)進(jìn)。漢之吏治經(jīng)術(shù)，···
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【劉懷崗】春秋經(jīng)所說的改制指什么
改制，是春秋經(jīng)所提出的恢復(fù)王道、重建王道的思想。春秋經(jīng)是王道之書，同時(shí)也是改制之書。所謂的道，指的是順天應(yīng)人的常道、恒道，是百王不易之道，如“大一統(tǒng)”繼天奉元以養(yǎng)成萬物，就是常道，仁義禮智信也是常道，不可以因爲(wèi)改朝換代而有所改變。而制，指的是每一朝代爲(wèi)了貫徹落實(shí)王道而制定的成法。
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【劉懷崗】春秋制下的內(nèi)政外交是什么樣的
所謂“內(nèi)政外交”，是今天人們所經(jīng)常談?wù)摰脑掝}，大體是指以國家爲(wèi)對象的對內(nèi)對外政策框架。而今天所謂的“國家”觀念，在中國自古以來是不曾有的；卽使有，也是一種亂世下的現(xiàn)象。在王道之治下，是不會(huì)強(qiáng)調(diào)國家觀念的。這并不是說古代缺乏現(xiàn)代的治理觀念，而是中國人自古所重的，是講究相互之間聯(lián)結(jié)的“關(guān)系”，而非必分你我、界限清晰的“···
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【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（3）（修正稿）
《公羊》公何以不言即位，成公意也。“公”，相關(guān)語，群而無首曰公（毓老師語）。“成公意”：一，成“大公”之意，成“群而無首”之公意；二，成“隱為桓立”，講歷史，正倫常。前者是“微言”，后者是“大義”。一般人不易明白者，為微言；大義，能行出者，“大”為贊詞?！蹲x經(jīng)示要》曰：“春秋有大義，有微言。
【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（2）
《公羊》元年者何，君之始年也。君，魯侯隱公也?！洞呵镎f》云：“周五等爵法五精：公之言公，公正無私；侯之言候，候逆順，兼伺候王命矣；伯之言白，明白于德；子者，孳恩宣德；男者，任功立業(yè)。皆上奉王者之政教、禮法，統(tǒng)理一國，修身潔行矣。”今此侯為魯之正爵，公者臣子之私稱，故言“魯侯隱公”。
【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（1）
孟子曰：王者之跡熄而詩亡，詩亡然后春秋作。東遷之后，周室微弱，平王莫能中興，迨隱而死。故詩自黍離而降，書自文侯之命而絕，春秋自隱公而始也（孫復(fù)語）?！吨軙ぶu法解》隱拂不成曰隱，不尸位曰隱。春秋托王于魯，托始于隱，故以魯隱公為首。
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馬一浮先生論讀經(jīng)（三則）
前人亦倡讀經(jīng)，然誤將經(jīng)當(dāng)史，只知訓(xùn)詁考據(jù)；今人又倡讀經(jīng)，則又落入牟先生（宗三）的窠臼，將經(jīng)當(dāng)哲學(xué)讀，不知哲學(xué)重邏輯，乃是佛家所謂的法執(zhí)，在當(dāng)破之列。故與吾倡讀經(jīng)（或復(fù)興傳統(tǒng)教育）全不相同也。今敬錄馬先生語三則，以破世迷！
【周景耀】“民可使由之，不可使知之”新解
“不可使知之”便可理解為現(xiàn)實(shí)中不適宜民眾的、民眾不認(rèn)可的，應(yīng)當(dāng)放手讓民眾使用智慧尋找解決方案。綜上，“民可民不可”可考慮這樣翻譯：（在現(xiàn)實(shí)生活中）民眾可以做的，任由民眾去做；民眾不可以做的，任由民眾使用智慧去探索。這樣理解或許更符合孔子的本意。
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【郭曉東】“君子喻于義，小人喻于利”別解
作為道德原則來講，以義利之辨分君子、小人，可視為一種修己之學(xué)，然修己本身不足以平天下。作為政治原則來講，“君子喻于義，小人喻于利”一語有兩層內(nèi)涵：一是有“位”之“君子”不當(dāng)與民爭利；二是有“位”之“君子”當(dāng)以“義”化民，此不僅合孔孟先富后教之義，且孔子“為政以德”的思想亦得以充分體現(xiàn)。就此而言，以“位”分君子、小人，似更合乎···
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【蔣國?！俊睹献印沸陆馊齽t
通過辨析前人注釋之得失，可以將《孟子·盡心下》第16章“仁也者，人也。合而言之，道也”解為“仁也者，人也；合而言之（人），（仁也者）道也”；將《孟子·離婁下》第26章所謂“天下之言性也，則故而已矣”解為全天下的人們談?wù)撊诵裕际歉鶕?jù)人自身的作為（則故）來談；將《孟子·公孫丑上》第2章所謂“是集義所生者，非義襲而取之”解為浩然···
【魯齋】《論語詩意》之《學(xué)而篇》
己亥庚子年交替之際，新型冠狀病毒肆虐大江南北。全民居家，正是閉門反省、總結(jié)之良機(jī)，吾輩雖不能奮戰(zhàn)在防疫一線，卻可以積極儲(chǔ)備，嘉惠后學(xué)。故“儒家經(jīng)典時(shí)習(xí)羣”庚子年的首次晨課如期于今日舉行。吾亦創(chuàng)作完成《論語詩意》之《學(xué)而篇》。
【柯小剛】正之的工夫：《論語·為政》讀解及書法經(jīng)驗(yàn)的印證
剛收到中山大學(xué)周春健兄寄來的四書論文集，見刊拙文《正之的工夫：<論語·為政>前八章讀解》，是前年在一門研究生課上寫的。那年的課帶學(xué)生讀了《學(xué)而》《為政》，分別形成兩篇文章。
【爾雅臺(tái)】論語中級(jí)讀本：鄉(xiāng)黨第十
論語乃孔門圣經(jīng)也。惜時(shí)下注本雜亂，血脈難接，迫切需要標(biāo)準(zhǔn)讀本。而學(xué)以階圣，當(dāng)有次第，故這個(gè)讀本又需要分級(jí)。少兒讀經(jīng)以理解語境語意為主，是為初級(jí)。及其稍長，則需要以通義理為主的讀本，是為中級(jí)。未來則需要以通公羊大義，進(jìn)而以六藝之教而通貫之的讀本，是為高級(jí)。
【爾雅臺(tái)】論語中級(jí)讀本：子罕第九
論語乃孔門圣經(jīng)也。惜時(shí)下注本雜亂，血脈難接，迫切需要標(biāo)準(zhǔn)讀本。而學(xué)以階圣，當(dāng)有次第，故這個(gè)讀本又需要分級(jí)。少兒讀經(jīng)以理解語境語意為主，是為初級(jí)。及其稍長，則需要以通義理為主的讀本，是為中級(jí)。未來則需要以通公羊大義，進(jìn)而以六藝之教而通貫之的讀本，是為高級(jí)。
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