天下書院 四海歸仁 ——《天下書院宣言書》發(fā)布
在第八屆全國(guó)書院高峰論壇上，天下書院正式啟動(dòng)。來自海內(nèi)外的一百位多位學(xué)者、專家、書院山長(zhǎng)、院長(zhǎng)共同見證了這一歷史時(shí)刻。
【翁曉君】《詩(shī)經(jīng)詩(shī)解》：詮釋的承續(xù)與創(chuàng)新
由于孔子刪在前，漢人推崇在后，《詩(shī)經(jīng)》成為“六經(jīng)”之首，而《詩(shī)經(jīng)》學(xué)經(jīng)歷漢學(xué)（漢唐）、宋學(xué)（宋明）、清學(xué)和“五四”以后的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)等發(fā)展時(shí)期，一直是學(xué)界研究闡發(fā)的重點(diǎn)、熱點(diǎn)，《詩(shī)經(jīng)詩(shī)解》則是許總教授在新時(shí)期詩(shī)學(xué)研究領(lǐng)域的又一力作。
【王小燕】讀《詩(shī)》的另一種可能
“詩(shī)言志，歌詠言”，作為中國(guó)古代詩(shī)歌的開端，《詩(shī)經(jīng)》自誕生伊始，就有無數(shù)先賢對(duì)其進(jìn)行注解。許總老師新作《詩(shī)經(jīng)詩(shī)解》以一種全新的形式，展示讀《詩(shī)》的另一種可能。
【劉克東】在孔門師生的人生故事中讀懂《論語(yǔ)》
兩千多年來，《論語(yǔ)》浸潤(rùn)著一代代的中國(guó)人，深刻地影響了中國(guó)人的精神品格。青少年讀《論語(yǔ)》，可從中領(lǐng)悟?yàn)槿颂幨赖牡览?，感知圣賢的人格魅力，獲得人生的智慧與啟迪。學(xué)者、兒童文學(xué)作家劉耀輝撰寫的《少年讀論語(yǔ)》就是一本面向青少年的《論語(yǔ)》讀本。該書引領(lǐng)青少年走進(jìn)《論語(yǔ)》的豐饒世界，在孔子及其弟子的人生故事中讀懂《論語(yǔ)···
泰山學(xué)者工作坊暨“中西文明互鑒與辯證法”主題研討會(huì)
2023年11月18日至19日，由北京大學(xué)禮學(xué)研究中心與孔子研究院共同舉辦的工作坊“中西文明互鑒與辯證法”主題研討會(huì)在孔子研究院舉辦。來自北京大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中山大學(xué)、杭州師范大學(xué)、倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院等國(guó)內(nèi)外高校和科研單位的專家學(xué)者等30余人參加。
【許石林】再先進(jìn)的AI，代替不了讀書
某學(xué)生身體受傷，須靜養(yǎng)修養(yǎng)一年余，建議她每日讀書，并且用毛筆抄寫讀書筆記。囑云：寫自己的話，學(xué)著寫簡(jiǎn)潔，向文言靠。
【林安梧】《論語(yǔ)圣經(jīng)譯解：慧命與心法》之《序言》
年少十五，喜讀《論語(yǔ)》，至乎今日，已四十余年。不只是自己讀《論語(yǔ)》，后來也教學(xué)生讀《論語(yǔ)》。讀之、講之，感其意味，體其意蘊(yùn)，明其意義，常有快然不可以已的證會(huì)。
“回儒文明對(duì)話峰會(huì)”在馬來西亞舉行杜維明先生受邀發(fā)表主旨演講
2023年11月29日，回儒文明對(duì)話峰會(huì)（Islam-Confucianism Leadership Dialogue）在馬來西亞首都吉隆坡舉行。
陳永寶 著《朱熹美學(xué)研究：基于海外漢學(xué)的新視角》出版暨前言
將理學(xué)與美學(xué)相融合，揭示出朱熹治學(xué)的目標(biāo)指向在于“文從道出”，他理論的追求是“隨心所欲不逾矩”的圣人境界。因此，他的理學(xué)實(shí)際上是一種具有中國(guó)特征的智慧學(xué)，而不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的哲學(xué)。
【尚文華】利瑪竇理性觀和儒家天命觀在善問題上的差異與互動(dòng)
在終極性意義上，為善無意為為善有意提供了存在意義上的終極根據(jù)；并且前者也時(shí)刻以“不”的方式參與進(jìn)后者的“是”之中；它們一起組建起真正意義上的生存本身。生存本身照見了利瑪竇式理性論證和儒家天命意識(shí)之間的差異和相互補(bǔ)足，這是實(shí)現(xiàn)中西之間深度思想交融的關(guān)鍵所在。
?【蘇曉冰】王陽(yáng)明與理學(xué)中的道統(tǒng)問題
以朱子為代表的理學(xué)，將“十六字心傳”看作是“堯、舜、禹所傳心法”，標(biāo)志著理學(xué)在實(shí)質(zhì)層面上開啟了“心學(xué)”這一儒學(xué)新路向。陽(yáng)明的道統(tǒng)論與其心學(xué)構(gòu)建則是接續(xù)理學(xué)的道統(tǒng)論及其所蘊(yùn)含的心學(xué)路向展開的。在陽(yáng)明那里，道統(tǒng)是在歷時(shí)性的時(shí)間脈絡(luò)中確立儒家學(xué)術(shù)的精神命脈，而正統(tǒng)則是在共時(shí)性的多元學(xué)術(shù)形態(tài)中貞定儒家學(xué)術(shù)的發(fā)展方向。
【葉幫義】“反省”：儒家思想的一大底色
孔子非常重視人生的反省，我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》中能找到很多這方面的言論，如《里仁》：“子曰：‘見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！薄秾W(xué)而》：“就有道而正焉?！薄妒龆罚骸白釉唬喝诵校赜形?guī)熝桑?擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>
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【李旭】禮文與仁心 ——基于《儀禮鄭氏注》心理維度的討論
春秋之世，禮教陵夷，孔子嘗感喟：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”（《論語(yǔ)·八佾》）而當(dāng)門下高弟顏淵問仁之際，孔子復(fù)答云：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)·顏淵》）由此觀之，孔門仁禮論是往復(fù)雙向的：一方面，如果沒有仁心作為基礎(chǔ)，任何儀節(jié)都將流為具文；另一方面，如果沒有禮儀···
《左傳》與孔子
《左傳》是先秦儒家經(jīng)典之一。史家錢穆先生曾說：“我們研究古史，研究西周，研究商和夏，先要有個(gè)準(zhǔn)備工作，有一個(gè)靠得住的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)，那么一定要看《左傳》?！笨梢姟蹲髠鳌吩谥袊?guó)古代典籍中的獨(dú)有地位。
喀什大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)宋立林：永遠(yuǎn)在弘道路上
我個(gè)人駑鈍，年逾不惑而無所立，惟有一顆向?qū)W之心，滿腔赤誠(chéng)之情，黽勉從事，蹣跚前行，但我堅(jiān)信儒學(xué)是生命的學(xué)問。作為學(xué)者，做學(xué)問是本分；但作為儒者，踐行與傳道也是職責(zé)所在。因此我堅(jiān)持“兩條腿走路”，一方面做好自己的學(xué)術(shù)研究，一方面又走出書齋、做好傳播普及工作。前者為基礎(chǔ)，后者為宗旨，二者相互支撐，相互推進(jìn)。正所謂“···
【王祥辰】審思清代學(xué)術(shù)史研究
清代學(xué)者在考據(jù)、義理、辭章、經(jīng)濟(jì)等古代傳統(tǒng)學(xué)問上，均進(jìn)行過廣泛總結(jié)，具有集大成的特質(zhì)。這些研究影響到現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、小學(xué)、文學(xué)、?？薄⑤嬝葘W(xué)科的發(fā)展，乃至天文、數(shù)學(xué)、音樂等學(xué)科的建立，至今仍是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)。
【秦際明】論中西文明比較視野下中國(guó)詮釋學(xué)建構(gòu)的兩條路向
中國(guó)話語(yǔ)的當(dāng)代建構(gòu)有賴于對(duì)文明結(jié)構(gòu)的深刻把握，而詮釋的技藝是促成此項(xiàng)思想創(chuàng)造的有力工具。因此，無論是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典，還是將中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典作現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，事關(guān)思想本身，而非詮釋學(xué)理論所能負(fù)載的使命。中國(guó)經(jīng)典詮釋如何在現(xiàn)代社會(huì)條件下重思其普遍性的文明意義，是現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)典詮釋學(xué)建構(gòu)的應(yīng)有之義。
劉成國(guó) 著《荊公新學(xué)研究（增訂本）》出版
從王安石的生命與學(xué)術(shù)歷程出發(fā)，在與北宋其他思想流派的比較中，展現(xiàn)荊公新學(xué)的獨(dú)特價(jià)值——以立足儒家經(jīng)典的制度建構(gòu)為核心的事功之學(xué)。亦論述新學(xué)門人的生平、著述，新學(xué)的盛衰與影響。附錄為王安石《易解》輯佚。
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朱一文 著《算學(xué)與經(jīng)學(xué) 中國(guó)數(shù)學(xué)新史》出版暨序言
數(shù)學(xué)（古時(shí)稱“算學(xué)”）是中國(guó)歷史悠久的學(xué)科。清末以來，隨著現(xiàn)代數(shù)學(xué)的傳入，中國(guó)古代的諸多數(shù)學(xué)傳統(tǒng)均失去了現(xiàn)實(shí)的實(shí)用價(jià)值。近代學(xué)人李儼（1892-1963）、錢寶琮（1892-1974）以現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法整理中國(guó)古代數(shù)學(xué)遺產(chǎn)，開創(chuàng)中國(guó)數(shù)學(xué)史學(xué)科。自此以后，國(guó)內(nèi)外學(xué)人紛紛以此為業(yè)、撰著數(shù)史名篇，是為舊史。
劉瑩 著《儒學(xué)的日本化：近世日本京學(xué)派思想研究》出版
“儒學(xué)日本化”的提出雖然始于明治以后，然而其歷史進(jìn)程的展開集中體現(xiàn)在江戶時(shí)期，尤以京學(xué)派朱子學(xué)的崛起為典范。誕生于日本江戶初期的京學(xué)派，以藤原惺窩為始祖，以林羅山、松永尺五、木下順庵、室鳩巢、新井白石、雨森芳洲等為代表人物，是日本儒學(xué)史上最具承前啟后意義的重要學(xué)派。
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