【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之隱公二年（2）
秋天，《春秋》有兩條記錄。一是“秋,八月庚辰，公及戎盟于唐。”秋季，八月庚辰日，魯隱公在唐地跟戎人會面，雙方舉行了正式結(jié)盟儀式。唐，在今天的山東省魚臺縣一帶。唐的正東不遠(yuǎn)，是費伯擅自修筑的郎，西南處不遠(yuǎn)是費伯的封地費，正北是春季魯隱公和戎人會面的潛。唐和潛相比，離魯國統(tǒng)治核心區(qū)域更遠(yuǎn)一些，則應(yīng)該離戎人更近，意味···
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之隱公二年（1）
春季，《春秋》只有一條記錄，“春，公會戎于潛?！贝杭?，魯隱公跟戎人在潛會晤。戎，是當(dāng)時的少數(shù)民族，因為主要活動范圍在中原諸侯國的西邊，故又稱西戎，據(jù)說其以犬為圖騰，所以也被稱為犬戎——我感覺如果按西戎、東夷、南蠻、北狄的稱謂推測，西戎其實應(yīng)該是對整個西邊少數(shù)民族的統(tǒng)稱，西戎內(nèi)部應(yīng)該也還有不同的部落族群乃至國家。東···
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之隱公元年（7）
冬季，《春秋》記錄了兩件事。一是“冬，十有二月，祭伯來?！庇?，通又，十有二月，就是十月再過兩個月，即十二月。祭伯，是對祭國國君的稱呼，猶如前面的“鄭伯”。祭國的封地在今天的鄭州祭城，始封祖是周公第八子伯翔。杜預(yù)認(rèn)為這位祭伯同時還是周王室的卿士——跟鄭武公和鄭莊公一樣，都既是諸侯又是周王室卿士。祭國在魯隱公元年，鄭國···
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之隱公元年（6）
這條記錄雖省略了主語，但還是很容易推測出主語就是“我”——即魯國人。宋人，即宋國人。宋國在前面簡單講述過，是殷商后裔，國都商丘（今天的河南商丘）。按《漢書·地理志》說法，“宋地，房、心之分野也。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之隱公元年（5）
天王，是對周王的尊稱。此處的天王，就是周平王。使，即派出使者。宰咺，是對這位使者的稱呼?！皢I”是名，官職為“宰”。歸，通“饋”，是贈送的意思。惠公，前面說了是魯國的上一任國君、魯隱公的爸爸魯惠公。但仲子是誰，出現(xiàn)了爭議，這個后面再細(xì)說。赗，是葬禮時用來陪葬助祭的車馬等物品。《春秋》這條記錄意思說，魯隱公元年秋天，七···
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之隱公元年（4）
這是《春秋》記載的第一次重大政變——不過發(fā)生地不是魯國而是鄭國。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之隱公元年（3）
這是魯隱公有記載的第一次重大外事活動。不過三傳在引述《春秋》原經(jīng)時，細(xì)節(jié)上略有差異。一是與魯隱公會面的這位諸侯，《左傳》和《榖梁傳》都是“邾儀父”，而《公羊傳》則是“邾婁儀父”——所有提到邾國的地方，《公羊傳》都是邾婁。古籍在流傳過程中因各種原因，細(xì)節(jié)上偶爾會有差異，類似例子后面還會看到。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之隱公元年（2）
在正式討論《春秋》和三傳前，有一點需要提前說明：并不是《春秋》所有記錄，三傳都有對應(yīng)解讀，有些記錄《春秋》有而三傳都未關(guān)注，這種情況稱之為有經(jīng)無傳。三傳有些記錄則是對《春秋》沒有記錄的事情做的補充，這種情況稱為有傳無經(jīng)。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之隱公元年（1）
[春秋]元年春，王正月。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之番外篇：試論《春秋》人物稱謂及排序問題
傳統(tǒng)認(rèn)為春秋時代的諸侯和諸侯國，存在“公、侯、伯、子、男”五種等級之分，且《春秋》里的稱謂和排序也基本遵循這樣的原則——當(dāng)然，這個觀點現(xiàn)在也越來越多人提出質(zhì)疑。但我后面談到的一些看法，前提基礎(chǔ)都是假設(shè)這個觀點成立。所以先簡單說一下五等爵位制，再討論一下五等爵位制前提下，《春秋》人物稱謂和排序問題——相關(guān)問題很多學(xué)者···
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之前言（3）
《春秋》僅兩萬多字，但對其進(jìn)行闡釋解讀的著作卻非常之多?！蹲髠鳌贰豆騻鳌贰稑b梁傳》只是其中一小部分典型代表。若再考慮到后人對三傳的進(jìn)一步解讀，則相關(guān)內(nèi)容就非常廣泛，涉及知識面也非常博大。我第一遍開始讀《春秋》和三傳時，還試著對照《史記》《國語》《詩經(jīng)》《論語》等來讀，但發(fā)現(xiàn)僅參考《史記》和《國語》，工作量就···
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之一 ——前言（2）什么是經(jīng)，什么是傳？
織之縱絲謂之經(jīng)。即經(jīng)的本義，是織布的時候的縱線。見過老式織布機(jī)的人會很容易理解這個，織布的時候，先要確定好經(jīng)線，然后以經(jīng)線為依托，再橫著穿插線——這個叫緯線——最后才能織成布匹。所以有“經(jīng)正而緯成”的說法，這就是經(jīng)線緯線的最早由來。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之一 ——前言（1）《春秋》是一部什么樣的書？
這是我將之前的讀書筆記做了初步校對以后，重新開始連載。不出意外的話，大概要連載一年多。這一版跟前面那一版相比，主要是修訂了第一遍一些明顯的錯誤，也校對修訂了一些錯別字。
郭萬青 著《〈國語〉研究史》出版暨引言
在這個如嚴(yán)冬般的春天，《國語研究史》終于要出版了。猶記二十年前，一篇課程論文讓我走近《國語》這部先秦典籍時的新奇感。
【袁隴珍 隆滟】《孝經(jīng)》 外譯推進(jìn)中華孝文化國際傳播
孝文化是中華民族生生不息的精神標(biāo)識之一?！缎⒔?jīng)》全面繼承和闡發(fā)了孔子、曾子、孟子等先賢的孝道思想，貫穿著“孝”是“諸德之本”的立場，弘揚儒學(xué)“修齊治平”的“家國”情懷，重視家庭倫理與道德規(guī)范，長期以來被尊為“孔子述作，垂范將來”的儒家經(jīng)典，構(gòu)筑了中國傳統(tǒng)道德的基石，對傳播和維護(hù)社會倫理舉足輕重。
【李景林】師?儒?師儒
儒家的學(xué)說，以“教化”為根本。傳統(tǒng)上“儒”和“師”常常聯(lián)系在一起，故有“師儒”之說。
“經(jīng)典與法學(xué)” ——第一屆比較法律文明工作坊在中國政法大學(xué)舉行
6月24日，由中國政法大學(xué)法學(xué)院法律史研究所主辦的“經(jīng)典與法學(xué)——第一屆比較法律文明工作坊”在中國政法大學(xué)成功舉辦。來自中國社會科學(xué)院法學(xué)研究所、上海交通大學(xué)、華東政法大學(xué)、西南政法大學(xué)、清華大學(xué)、法國蔚藍(lán)海岸大學(xué)、北京大學(xué)、故宮博物院、浙江省博物館、西泠印社等高校和機(jī)構(gòu)的23位專家學(xué)者相聚法大，分享研究成果，交流學(xué)···
【文科】《漢書<蓋勛傳>》“賀者在門，吊者在廬”語源考
昔伊尹、霍光權(quán)以立功，猶可寒心，足下小丑，何以終此？賀者在門，吊者在廬，可不慎哉！
【徐翊琳】文化對我的滋養(yǎng)
回家這幾天投入到校園文化的建設(shè)，也一直在反芻這一路上所學(xué)到的知識。在不斷反芻的過程當(dāng)中，我一遍又一遍更新了自己的認(rèn)知和體會，讓我更深刻的體會到教育是有滯后性的。
【慶喜】不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也
十四天的徒步，讓我不斷反芻家庭、老師、朋友如何影響一個人的成長。
