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【黃燕強(qiáng)】經(jīng)傳正名與經(jīng)學(xué)范式的轉(zhuǎn)型

就經(jīng)學(xué)史研究而論，經(jīng)傳正名是必要的，因?yàn)橥ㄟ^(guò)正名可以呈現(xiàn)經(jīng)書(shū)系統(tǒng)的變動(dòng)歷程，由此探索經(jīng)學(xué)范式的更新機(jī)制及其內(nèi)在理路。但就經(jīng)學(xué)的賡續(xù)和發(fā)展而言，增益經(jīng)目是必要的，因?yàn)榻?jīng)書(shū)系統(tǒng)的擴(kuò)大不僅意味著增加了新文本，而且意味著對(duì)傳承經(jīng)書(shū)的道統(tǒng)譜系及道體內(nèi)涵的重新詮釋?zhuān)@有助于創(chuàng)構(gòu)新的經(jīng)學(xué)范式并推動(dòng)新思想的啟蒙。

【陳喬見(jiàn)】荀子禮學(xué)綱要

荀子以禮或禮義為道，他對(duì)“禮”之起源、功能和意義的解釋主要有四種：一是“禮有三本”的解釋?zhuān)@是從宗教人類(lèi)學(xué)的角度解釋祭、喪等禮儀的起源和意義；二是“禮者養(yǎng)也”的解釋?zhuān)@是從社會(huì)政治哲學(xué)的角度，解釋禮義規(guī)范何以必要的問(wèn)題；三是“百王之道”的解釋?zhuān)@是從歷史文化的視角解釋“禮義之統(tǒng)”的形成；四是“禮義生于圣人之偽”的解釋?zhuān)@···

【張晚林】論《太極圖說(shuō)》消極的形而上學(xué)架構(gòu)

朱子之所以重視《太極圖說(shuō)》，乃因其為形而上學(xué)之架構(gòu)。但因作為《太極圖》本體之“太極”乃一思想物，故濂溪所建構(gòu)的形而上學(xué)為消極的形而上學(xué)；這一消極的形而上學(xué)使得濂溪合道德學(xué)與宇宙論而一之而建構(gòu)道德形而上學(xué)之企圖未能完成。真正要完成道德形而上學(xué)建構(gòu)，形上本體須作哥白尼式之扭轉(zhuǎn)，即由思想物之“無(wú)極”轉(zhuǎn)化為可覺(jué)證的“心”，···

【黃?！棵献託庹撆c阿奎那習(xí)性論之比較與會(huì)通

阿奎那在亞里士多德哲學(xué)基礎(chǔ)上建構(gòu)了系統(tǒng)的“習(xí)性”理論?！睹献印窔庹摰脑忈岆y點(diǎn)，如身體之氣與精神之氣的關(guān)系、志與氣的關(guān)系、養(yǎng)氣與性善論的沖突等，可以藉由習(xí)性論來(lái)解決。氣論與習(xí)性論具有不同的形上學(xué)基礎(chǔ)，分別從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)方面把握了習(xí)性與氣的本質(zhì)。習(xí)性論能闡明許多孟子“難言”處，彰顯孟子使用“次”“餒”“養(yǎng)”等隱喻的妙處；而孟···

【葛詩(shī)嫣】先秦儒家的“道”與“技”之辨——以《荀子·富國(guó)》為例

本文考察了《荀子·富國(guó)》的“道”與“技”思想，以“明分使群”解讀荀子的禮思想基礎(chǔ)上的“道”“技”觀，認(rèn)為早期的儒家思想中體現(xiàn)了尊重知識(shí)、分工合作、服務(wù)人本的意識(shí)，通過(guò)對(duì)技術(shù)和技能者的重視即“賢者得進(jìn)”來(lái)規(guī)范和穩(wěn)定社會(huì)秩序，從而“兼足天下”，達(dá)到富國(guó)與治道的理想境界。在早期儒家禮學(xué)思想體系中，“百技所成”“知者為分”“任智進(jìn)賢”統(tǒng)···

【汪亮】某某書(shū)院五年（2022年-2026年）規(guī)劃（草稿）

本規(guī)劃是五年的規(guī)劃草案。書(shū)院的發(fā)展是廣義的公益事業(yè)的一部分，因此，書(shū)院的發(fā)展不可能脫離教育和文化規(guī)律的，書(shū)院的發(fā)展是一個(gè)細(xì)水長(zhǎng)流的事業(yè)。因此，我們應(yīng)該本著“功成不必在我”的精神來(lái)做書(shū)院。

【李榮山】究天人之際：康有為的糾結(jié)與普遍性的兩難——從費(fèi)孝通出發(fā)的考察

康有為在天人之際的糾結(jié)揭示了近代以來(lái)從中國(guó)出發(fā)的普遍性始終面臨兩種根本的困難。費(fèi)孝通晚年和而不同的天下大同思想，不同于康有為激進(jìn)平等主義的大同，試圖恢復(fù)以“推”的方式從差序格局達(dá)至天下大同。其思想底色是儒家的，但吸收了中華民族多元一體的歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)西方處理族群關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)的反思，是全球化時(shí)代激活從中國(guó)出發(fā)···

【劉強(qiáng)】再論《世說(shuō)新語(yǔ)》的詩(shī)學(xué)價(jià)值——謝安“雅人深致”說(shuō)新解

對(duì)“雅人深致”的正確解讀，既是詩(shī)學(xué)問(wèn)題，也是人學(xué)問(wèn)題，既關(guān)乎詩(shī)教和詩(shī)品，更關(guān)乎人教與人品。謝安是《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載最多的魏晉名士，他對(duì)于中國(guó)“雅文化”的形成厥功至偉，其“雅人深致”的詩(shī)學(xué)觀念具有非常豐富的闡釋空間，這也從一個(gè)側(cè)面證明了《世說(shuō)新語(yǔ)》的詩(shī)學(xué)價(jià)值。

【方旭東】伴侶機(jī)器人：一種儒家辯護(hù)

隨著近代女性獨(dú)立意識(shí)的萌發(fā)，順從不再被認(rèn)為是女性或妻子的美德，相反，它被看成玩偶或奴隸的特征。這種指控讓儒家陷入非常不利的局面。而性愛(ài)機(jī)器人的出現(xiàn)，在一定程度上可以把儒家從這種不利處境當(dāng)中拯救出來(lái)，因?yàn)闄C(jī)器人（物）就是機(jī)器人（物），哪怕它是多么酷似真人的性愛(ài)機(jī)器人，人們對(duì)待機(jī)器人不用再擔(dān)心那種物化女性的批評(píng)。

【汪沛】“伴侶機(jī)器人滿足了儒家對(duì)理想妻子的想象”：何種儒家？誰(shuí)的想象？

方旭東從“儒家婦道的角度”，論證了伴侶機(jī)器人（更常見(jiàn)的叫法是“性愛(ài)機(jī)器人”）滿足了儒家對(duì)理想妻子的想象，是完美順從的婦德理想。本文旨在指出方旭東“儒家”論述之下的個(gè)人主義色彩，揭示將性愛(ài)機(jī)器人作為“理想妻子”的想象背后的暴力本質(zhì)，并且闡發(fā)儒家夫婦倫理中蘊(yùn)含的他者哲學(xué)。

【許石林】中式父子“如何走出這一步”

盡管時(shí)移世易，中式父子多數(shù)無(wú)法擺脫中國(guó)人的宿命和天性，而不得不選擇與前人并無(wú)二致的父子關(guān)系，但畢竟時(shí)代已不同，父子之間雖不能失于狎褻、誤陷猥昵，仍應(yīng)該盡量多溝通，父慈子孝，萬(wàn)古不易，“多年父子成兄弟”固然罕有，而彼此內(nèi)心應(yīng)主動(dòng)開(kāi)啟一線天光，不要被動(dòng)消耗、僵持等待，盡量“走出這一步”。

【湯勤?！恳煞鞘ト酥裕褐祆湔摗缎⒔?jīng)》

朱熹是重視《孝經(jīng)》的，因?yàn)椤缎⒔?jīng)》中蘊(yùn)含著義理。他認(rèn)為《孝經(jīng)》傳自孔子與曾子答問(wèn)的內(nèi)容是“經(jīng)”，其他“雜引傳記以釋經(jīng)文”的內(nèi)容屬于“傳”。朱熹持仁體孝用的觀點(diǎn)，從天理論高度，闡述了仁之未發(fā)、已發(fā)與孝的關(guān)系，構(gòu)建起一個(gè)能夠解釋所有人際關(guān)系的“孝—禮”結(jié)構(gòu)。

【卜憲群】秦漢的鄉(xiāng)里社會(huì)與國(guó)家治理

秦漢四百多年的歷史，鄉(xiāng)里不僅始終是國(guó)家最重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)與社會(huì)基礎(chǔ)，也始終是國(guó)家治理的重要對(duì)象。秦漢鄉(xiāng)里社會(huì)與國(guó)家治理積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，也留下了深刻的教訓(xùn)，在中華文明發(fā)展史與國(guó)家治理史上占有十分重要的地位。

【周偉馳】奧古斯丁與中國(guó)禮儀之爭(zhēng)

明清之際中國(guó)禮儀之爭(zhēng)涉及對(duì)中國(guó)祭天、祭祖和祭孔的理解，以及對(duì)中國(guó)宗教的一般理解。禮儀之爭(zhēng)起因多樣，涉及教廷與修會(huì)、修會(huì)與修會(huì)、國(guó)家與教廷、國(guó)家與國(guó)家等之間的利益之爭(zhēng)，也涉及神學(xué)派別之爭(zhēng)。

【朱漢民】論宋儒的新經(jīng)學(xué)思潮

宋學(xué)是一種不同于漢唐經(jīng)學(xué)的新經(jīng)學(xué)形態(tài)，其能夠迅速發(fā)展起來(lái)并取代漢唐經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)地位，是建立在有破有立的基礎(chǔ)之上。宋學(xué)的“破”，即宋儒首先對(duì)漢唐經(jīng)師的章句訓(xùn)詁之學(xué)展開(kāi)懷疑，進(jìn)一步發(fā)展到對(duì)經(jīng)典傳記甚至經(jīng)典本身的懷疑，從而動(dòng)搖漢唐經(jīng)學(xué)的至尊地位。宋儒的“立”，即建構(gòu)新的經(jīng)典體系，通過(guò)重新詮釋這些經(jīng)典而建構(gòu)新的義理體系，從···

【王玉彬】張之洞與儒學(xué)的近代轉(zhuǎn)型——以《勸學(xué)篇》為中心

《勸學(xué)篇》不僅是清末新政的綱領(lǐng)性文件，也是在時(shí)代變局中“存中學(xué)”的引領(lǐng)性方案。張之洞關(guān)于儒學(xué)與經(jīng)學(xué)的定位雖以維護(hù)圣教為本意，卻為儒學(xué)與經(jīng)學(xué)之近代轉(zhuǎn)型提供了助力：首先，“學(xué)”之視域的開(kāi)顯使得儒學(xué)既成為眾學(xué)之一，又被限定為以治身心為要旨的“內(nèi)學(xué)”；其次，在新式學(xué)堂中設(shè)立的“經(jīng)學(xué)科”或趨于通識(shí)化，或趨于專(zhuān)業(yè)化，蘊(yùn)示著儒學(xué)之···

【李記芬 李晨陽(yáng)】友愛(ài)與道德之間的張力及其解決——儒家哲學(xué)的回應(yīng)

儒家主張友愛(ài)有其自身的獨(dú)立價(jià)值。友愛(ài)與其他道德價(jià)值確實(shí)存在一定的張力，但彼此之間可以相互協(xié)調(diào)、平衡，即以和合的方式共存。因此，友愛(ài)與道德也不是完全相互獨(dú)立或者相互矛盾的關(guān)系。重審友愛(ài)的獨(dú)立價(jià)值，并正視友愛(ài)與其他德性之間的張力，有助于我們追求最終的理想生活。

【陳壁生】中國(guó)文明“禮樂(lè)”性質(zhì)的形成：后鄭玄時(shí)代的制禮運(yùn)動(dòng)

漢代末年的經(jīng)學(xué)大師鄭玄以禮為本，遍注群經(jīng)，使“周禮”成為后代王朝制禮可以模仿的典范。而三國(guó)西晉對(duì)“太平制禮”的重新理解，使“太平”的內(nèi)涵從符合天道的秩序轉(zhuǎn)變?yōu)橄魬?zhàn)爭(zhēng)的狀態(tài)。最終，晉初以《周禮》中的“五禮”為標(biāo)準(zhǔn)制定晉禮，開(kāi)啟了后世每一代王朝建國(guó)即制禮的歷史。一朝的禮制不一定徹底施行，但表明了國(guó)家認(rèn)同的基本價(jià)值。制禮···

【邱立波】從哲學(xué)到經(jīng)學(xué)——楊儒賓著作讀后

本文嘗試借助牟宗三哲學(xué)的視野閱讀楊儒賓教授的著作。儒學(xué)在楊氏著作中也是常見(jiàn)用詞，從哲學(xué)到經(jīng)學(xué)，未嘗不可說(shuō)成從哲學(xué)到儒學(xué)。

【蔣慶】《王道圖說(shuō)》之創(chuàng)作背景

2018年夏，天津齊義虎問(wèn)學(xué)于龍場(chǎng)陽(yáng)明精舍奉元樓之繙經(jīng)閣，論學(xué)中蔣先生談及《再論政治儒學(xué)》一書(shū)中《王道圖說(shuō)》之創(chuàng)作背景。此創(chuàng)作背景蔣先生此前未曾提及，世所未曉，甚為珍貴。故劉懷崗特?fù)?jù)錄音整理成文，以饗讀者。

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